【本篇引語】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及禮的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出繪事后素的命題，表達了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點討論如何維護禮的問題。
【原文】
3·1
孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3·2
三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱三桓。
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違禮的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3·3
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
【譯文】
孔子說：一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
3·4
林放(1)問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什么是禮的根本。孔子回答說：你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3·5
子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的無字多寫作亡。
【譯文】
孔子說：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的夷夏觀，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統觀念。在他看來，諸夏有禮樂文明的傳統，這是好的，即使諸夏沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3·6
季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能。孔子說：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是僭禮行徑。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
3·7
子曰：君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。
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