付囑·第一節(jié)
師一日喚門人法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”“三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法、內(nèi)六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉(zhuǎn)識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。”師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。
譯文
有一天，慧能大師叫來門徒法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對他們說：“你們和其他人不一樣，等到我圓寂以后，你們要成為一方的禪宗領(lǐng)袖，我現(xiàn)在教授你們怎樣宣講佛法，以不失去本教的宗旨。講佛法時，先要舉出三科法門，運(yùn)用三十六相對法，這樣就能自如地講說，說一切法門，都不要離開本性。假如突然有人向你提問，回答時要語義雙關(guān)，都要用相對法，來和去互為因果，最終連來和去相對二法也要予以消泯，不執(zhí)著任何一面。”“所謂三科法門，就是指陰、界、入。陰是五陰，就是色、受、想、行、識。入指的是十二入，就是外六塵色、聲、香、味、觸、法和內(nèi)六門眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六塵、六門和六識的合稱。自己的本性中能包含萬種佛法，名叫含藏識。如果心中產(chǎn)生了思量，就是轉(zhuǎn)識。這時就會生六識，出六門，見六塵，像這樣的十八界，都是從自己的本性中發(fā)生和運(yùn)用的。自己的本性如果邪惡，就會產(chǎn)生十八種邪見；自己的本性如果正派，就會產(chǎn)生十八種正見。如果用惡念那就是眾生的行為，如果用善念那就是佛的行為。這種運(yùn)用從何而來？是從自己的本性中來的。”“外界的相對，有無情五對：天與地相對，日與月相對，明與暗相對，陰與陽相對，水與火相對，這就是五對。現(xiàn)象語言有十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，這是十二對。從自己的本性發(fā)生作用的有十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，這就是十九對。”大師說這三十六種相對的法則，如果會用，就能用其本質(zhì)貫穿一切經(jīng)法，就能自如運(yùn)用，不生偏執(zhí)。
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