機(jī)緣·第五節(jié)
作者：佚名
僧志道，廣州南海人也，請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有馀，未明大意，愿和尚垂誨�！睅熢唬骸叭旰翁幬疵�?”曰：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)，于此疑惑�！睅熢唬骸叭曜髅瓷�?”曰：“一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅;法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂(lè)者，不審何身寂滅，何身受樂(lè)?若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類，不斷不滅;若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有?”師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂(lè)，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。妄立虛假名，何為真實(shí)義?惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)。汝勿隨言解，許汝知少分�！敝镜缆勝蚀笪�，踴躍作禮而退。
譯文
僧人志道，廣州南海人，他來(lái)見(jiàn)大師請(qǐng)教說(shuō)：“弟子自從出家以來(lái)，閱覽《涅槃經(jīng)》十年多，也沒(méi)有明了其中的大意，請(qǐng)和尚不吝賜教。”大師問(wèn)：“你什么地方不明白?”志道說(shuō)：“《涅槃經(jīng)》中有一首偈語(yǔ)說(shuō)：‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)�！覍�(duì)它疑惑不解�！贝髱熣f(shuō)：“你為什么疑惑?”志道說(shuō)：“一切眾生都有兩個(gè)身體，就是所謂色身和法身。血肉之軀的色身變化無(wú)常，有生有死;佛法所成的法身永恒不變，但沒(méi)有知覺(jué)。佛經(jīng)上說(shuō)：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)�！�(超脫了生死輪回，就是快樂(lè)境界。)我不知道是哪個(gè)身體寂滅，哪個(gè)身體享受快樂(lè)?如果說(shuō)色身，那么在色身死滅時(shí)，地、水、火、風(fēng)的四大就分散了，這都是痛苦，不能說(shuō)是快樂(lè)。如果說(shuō)是法身寂滅了，那就像草木瓦石一樣沒(méi)有感覺(jué)，那是誰(shuí)享受快樂(lè)呢?再說(shuō)法性是生滅的本體，色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)是生滅的表現(xiàn)，一個(gè)本體五種表現(xiàn)，生和滅是永恒的變化。如果有生，那么就會(huì)從本體中產(chǎn)生這五種表現(xiàn);如果要滅，那么五種表現(xiàn)就會(huì)返回本體。如果聽(tīng)任它反復(fù)重生，那就是有情有感的眾生，生死循環(huán)無(wú)窮無(wú)盡;如果不再重生，那就永遠(yuǎn)歸于寂滅了，就等同于瓦石等無(wú)情之物了。如果是這樣，那么一切佛法都被涅槃所束縛，連重生都不再可能，又有什么快樂(lè)可言?”大師說(shuō)：“你是釋迦牟尼的弟子，怎么學(xué)了外道的關(guān)于生死的偏見(jiàn)來(lái)議論最上乘的佛法?照你所說(shuō)的，在色身之外還另外有法身，脫離生死而追求涅槃，還要推論涅槃的快樂(lè)，說(shuō)有身體來(lái)享受它。這是執(zhí)著于生和死，耽溺于世俗的享樂(lè)。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，佛正因?yàn)閴m世愚迷之人把五蘊(yùn)和合暫時(shí)構(gòu)成的肉體當(dāng)做自體的真實(shí)本相，把各種外界的表相作區(qū)分而當(dāng)真，因此貪生怕死，念頭接著念頭沒(méi)有止境，不明白那一切其實(shí)都是夢(mèng)幻一般虛假，徒勞地墮落于輪回之中，把永恒的涅槃快樂(lè)，反而當(dāng)做是苦痛，因此終日在紅塵中勞碌追逐。佛對(duì)此感到憐憫，于是把涅槃的真正快樂(lè)顯現(xiàn)出來(lái)，在剎那間沒(méi)有生的現(xiàn)象，也沒(méi)有滅的現(xiàn)象，當(dāng)然更沒(méi)有生和滅本身可以消滅了，這樣那真正的寂滅才呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)這種時(shí)刻，也沒(méi)有什么量度來(lái)衡定這種呈現(xiàn)，這才叫永恒的快樂(lè)。這種快樂(lè)沒(méi)有承受者，也沒(méi)有不承受者，豈有什么一體五用等名目?何況你還說(shuō)什么涅槃束縛了一切佛法，讓其永遠(yuǎn)不會(huì)再生，這實(shí)在是毀謗佛和佛法。你聽(tīng)我的偈語(yǔ)：無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無(wú)作。詰問(wèn)林仙盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。妄立虛假名，何為真實(shí)義?惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聽(tīng)了偈語(yǔ)后，終于覺(jué)悟，高興得手舞足蹈，向大師行禮后退出。
注釋
�、偃晡痣S言解，許汝知少分：意思是你不要隨意亂說(shuō)，自負(fù)還懂點(diǎn)佛法。
【六祖壇經(jīng)原文及翻譯】相關(guān)文章：
六祖壇經(jīng)原文02-28
《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第四節(jié)》原文及翻譯07-10
六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯12-02
六祖壇經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄01-26
六祖壇經(jīng)·懺悔·第二節(jié)的文言文及翻譯04-22
《六祖壇經(jīng)》錄要：定慧06-02
從“六祖壇經(jīng)”的“懺悔品”談個(gè)人的懺悔經(jīng)驗(yàn)09-04
《六祖壇經(jīng)》讀后感05-05
六祖壇經(jīng)的讀后感06-02