復(fù)魯絜非書
姚鼐
桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知為君子矣。讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今才士，惟為古文者最少。茍為之，必杰士也，況為之專且善如先生乎！辱書引義謙而見推過當(dāng)，非所敢任。鼐自幼迄衰．，獲侍賢人長(zhǎng)者為師友，剽取見聞，加臆度為說，非真知文、能為文也，奚辱命之．哉？蓋虛懷樂取者，君子之心。而誦所得以正于君子，亦鄙陋之志也。
鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫�。文者，天地之精英，而陰�?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印Ｖ灯鋾r(shí)其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏者。其得于陽(yáng)與剛之．美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮．高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之．。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。
且夫陰陽(yáng)剛?cè)�，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進(jìn)絀．，則品次億萬(wàn)，以至于不可窮，萬(wàn)物生焉。故曰：“一陰一陽(yáng)之．為道。”夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌弦管之會(huì)爾；茍善樂者聞之，則五音十二律，必有一當(dāng)，接于耳而分矣。夫論文者，豈異于是乎？宋朝歐陽(yáng)、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長(zhǎng)而時(shí)濟(jì)之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆．近于二公焉。抑人之．學(xué)文，其功力所能至者，陳理義必明當(dāng)；布置取舍繁簡(jiǎn)廉肉不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今至此者，蓋不數(shù)數(shù)得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？
秋暑惟體中安否？千萬(wàn)自愛。七月朔日。
6.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．鼐自幼迄衰． 衰：衰老
B．如馮．高視遠(yuǎn) 馮：憑借
C．而氣有多寡進(jìn)絀． 絀：減少
D．殆．近于二公焉 殆：接近
7.下列各句中的“之”與例句“抑人之學(xué)文”用法一致的一項(xiàng)是（3分）
A.奚辱命之．哉 B.其得于陽(yáng)與剛之．美者
C.如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之． D.一陰一陽(yáng)之．為道
8.文章第二段作者闡述了什么觀點(diǎn)？主要運(yùn)用了哪些論證方法？（4分）
9.把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
�。�1）茍為之，必杰士也，況為之專且善如先生乎�。�4分）
�。�2）觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。（4分）
參考答案
6.B（馮，登臨）
7.D
8.古代文學(xué)分為陽(yáng)剛與陰柔兩種風(fēng)格（2分），主要運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證。（2分）
9.（1）假如寫了古文，必定是杰出人才，何況像先生這樣既擅長(zhǎng)并且寫得好呢!（茍，判斷句，專且善，況……乎，各1分）
（2）觀看他們的文章，誦讀文字的聲音，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!（每句1分，特別注意“諷”“形狀”“舉”“殊”的翻譯）
參考譯文
桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：知心的人可恨太少了，這么晚才認(rèn)識(shí)先生。與您一接觸，就知道您是一位君子。讀您的文章，感到不是君子就寫不出這樣的文章。以前曾與程魚門、周書昌談?wù)摴沤褚詠淼牟湃A出眾的人士，只有古文寫得好的人最少，假如有古文寫得好的，必定是杰出人才，何況像先生這樣既擅長(zhǎng)并且寫得優(yōu)美呢!委屈您來信且過于謙虛，推崇我也有些過分，不是我能領(lǐng)受的。我從幼年直到衰老，得以結(jié)交有才能的長(zhǎng)者作為師友，襲取他們的見聞，再加上自己的推測(cè)猜想，而成為自己的學(xué)說，并非真正懂得文章，能寫文章，豈不辜負(fù)了您的期望嗎?虛心樂意向人學(xué)習(xí)是君子的胸懷，而談一下自己的心得以求得君子的指正，也是我的一種鄙陋的愿望啊。
我聽說天地的大道理就是陰陽(yáng)剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來的。只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》中也偶爾有剛?cè)峥梢韵喾值那闆r。那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語(yǔ)錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽(yáng)剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽(yáng)，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽(yáng)剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬(wàn)名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)、云霞、輕煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，深沉得像是嘆氣，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比�？此麄兊奈恼�，聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!
陰陽(yáng)剛?cè)�，起初是兩個(gè)方面，上天把它們糅為一體，但氣有多有少；加以增減，那么品類等次就有億萬(wàn)，以至于不能窮盡，萬(wàn)物就產(chǎn)生了。所以說：“一陰一陽(yáng)就是道�！蔽恼赂挥谧兓�，也是如此�；祀s之后偏重于某一方面是可以的，偏重到極端，剛和柔只有一種而另一種絲毫沒有，和那種不剛不柔的都不可稱為文章�，F(xiàn)在那些粗野的俗人和小孩子聽音樂，認(rèn)為是歌聲和弦樂管樂的匯聚；假如懂音樂的人去聽，那么五音十二律，必定一一區(qū)別，耳朵一聽就能分辨清。論文的道理難道和這個(gè)有什么不同嗎?宋朝的歐陽(yáng)修、曾鞏的文章，他們的文采都偏重于陰柔之美。歐陽(yáng)修能取別人的長(zhǎng)處而不時(shí)地吸收，曾鞏能避開自己的短處而不再犯�？茨奈恼拢容^接近歐、曾二公了。人們學(xué)習(xí)寫文章，他功力所能達(dá)到的，不過是能將道理說明白，布局結(jié)構(gòu)繁簡(jiǎn)不失法度，語(yǔ)言典雅修潔、不蕪雜罷了。自古至今能做到這一點(diǎn)的，不是太多，但這還不是最好的文章。最好的文章，通于神明，人力難以達(dá)到。您說對(duì)嗎?
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