濰縣署中與舍弟墨第二書講的是鄭板橋晚年得子，甚是喜愛，但是，由于作者在外當官，不在孩子身邊教導，希望弟弟能幫忙管教，切不可因為是兄弟的孩子就不好管教。小孩不能溺愛，要教他大仁大義的道理，知道愛要普及眾人，人無高貴貴賤之分。
余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲玩耍，務令忠厚，毋為刻急①也。平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至于發系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒玩具，不過一時片刻便折拉而死。上帝②亦心心愛念，吾輩竟不能體天之心以為心，萬物將何所托命乎？我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子③而姑縱惜也。家人④兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜，不可使吾兒凌虐他。凡魚飧⑤果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠立而望，不得一沾唇齒；其父母見而憐之，無可如何⑥，呼之使去，豈非割心剜肉乎！
【注釋】①刻急：苛刻嚴峻。②上帝：老天。③猶子：兄弟之子。④家人：仆人。⑤飧(sūn)：熟食品。⑥無可如何：無可奈何。
1.解釋下列句子中加點的詞。（3分）
（1）務令忠厚（2）而必屈物之性以適吾性乎（3）若吾兒坐食好物
2.下列句子中加點的“之”的意思與其它三項不同的一項是（▲）（3分）
A.豈有不愛之理 B.驅其殘忍之性
C.醉翁之意不在酒D.輟耕之壟上
3.用現代漢語寫出下面句子的意思。（2分）
其父母見而憐之，無可如何⑥，呼之使去，豈非割心剜肉乎！
4.文中作者希望弟弟把兒子教育成怎樣的人？（2分）
參考答案：
1.（1）讓、使（2）適合（3）吃
2.D
3.他們的父母看見了，很憐憫他們，但又無可奈何，呼叫他們讓他們離開，難道沒有割心挖肉（的痛苦）嗎？
4.忠厚（善良），充滿愛心（有平等思想）（意思符合即可）
翻譯：
我五十二歲才有了一個兒子，哪有不愛他的道理!但愛子必須有個原則。即使平時嬉戲玩耍，也一定要注意培養他忠誠厚道，富于同情心，不可使其成為刻薄急躁之人。
平生最不喜歡在籠子中養鳥，我貪圖快樂，它在籠中，有什么情理，要讓它屈服來適應我的性情。關于用發系住蜻蜓，用線捆住螃蟹，作為小孩的玩具，不到一會兒拉扯就死了。天生萬物，父母養育子女很辛勞，一個螞蟻，一個蟲子，都是綿綿不斷，繁衍出生。上天也很愛戀。然而人是萬物之中最珍貴的，我們竟然不能體諒上天的用心，萬物將怎么樣托付給我們呢？毒蛇，蜈蚣，狼，虎豹，是最毒的，但是上天已經讓它們生出來，我為什么要殺它們？如果一定要趕盡殺絕，天何必要生呢？只要把它們驅趕，讓它們不要互相傷害。蜘蛛織網，和人有什么關系，有人說它在夜間詛咒月亮，讓墻壁倒下，于是追殺完了。這些言論出自哪部經典之作，而作為依據殘害生靈的性命，這樣可以嗎？可以嗎？
我不在家時，兒子便由你管教，要培養增強他的忠厚之心，而根除其殘忍之性，不能因為他是你的侄子就姑息，放縱憐惜他。仆人的子女，也是天地間一樣的人，要一樣愛惜，不能讓我的兒子欺侮虐待他們。凡魚肉水果點心等吃食，應平均分發，使大家都高興。如果好的東西只讓我兒子一個人吃，讓仆人的孩子遠遠站在一邊觀看，一點也嘗不到，他們的父母看到后便會可憐他們，又沒有辦法。只好喊他們離開，此情此景，豈不令人心如刀絞。
讀書中舉以至做官，都是小事，最要緊的是要讓他們明白事理，做個好人。你可將此信讀給兩個嫂嫂聽，使她們懂得疼愛孩子的道理在于做人不在于做官。
賞析：
鄭板橋晚年得子，愛子之心勝于一般之人。但因當時他在山東濰縣當縣令，妻兒在江蘇興化老家（不帶家屬，其清廉可見一斑），故不能當面教子，遂將管束兒子的義務托付給他的“舍弟”。他在信中囑咐其弟，“要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性”，強調引導其子發揚平等、博愛精神，切忌因為父親做官而傲視其他童伴。一個處于封建時代的上層人物，能夠堅決摒棄等級世俗觀念，實在難能可貴。特別值得稱道的.是，他竟把“讀書中舉中進士做官”，視為“小事”一樁，而將讀書“明理，做個好人”當作第一要事。這種超凡脫俗的人生觀，不但在當時顯得高明，即使在當代社會亦屬智者之列。他的這些遠見卓識，不正是對“官貴民賤”之說、“讀書無用”之論、“好人吃虧”之見，一通有力的批駁嗎？！鄭板橋的愛子之道“怪人”鄭板橋教子觀點似乎也怪。1749年他在濰縣當知縣時，給興化縣家里替他主管家務的堂弟鄭墨寫了封家書，囑托鄭墨怎樣教育剛入塾就師的6歲兒子。
在信上他抄錄了前人的四首順口好讀的五言絕句，并囑咐家人：“令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽，便好騙果子吃也。” 那四首詩都是反映封建社會對農民的慘重壓榨和農民的苦難生活的。他在家信中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人。可將此書（信）讀與郭嫂、饒餿聽，使二婦人知愛子之道在此不在彼也。”他極力反對有些讀書人“一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結果。”這對于我們今天加強對學生和青少年的思想政治教育，克服只重視考分忽視德育的傾向，是有裨益的。愛子，特別是愛獨生子，是人之常情，但愛需要正確的方法、手段。正如鄭板橋在信中說的：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道。”“以其道”是真愛，不以其道是假愛。 今天一切愛子者和一切愛高材生的師長，也當從鄭氏“愛之必以其道”中汲取教益。如果忽視德育，說不定還會造就出“不肖子孫”來。 鄭板橋的愛子之道，怪么？其實不怪。
