《石碏諫寵州吁》選自《左傳》的“隱公三年”。文章講述了衛莊公娶了齊國太子的妹妹莊姜，沒有兒子。后把衛桓公作為自己的兒子。當時的公子州吁“有寵而好兵，公弗禁”。文中介紹了大夫石碏對莊公進行了歸勸進諫，石碏的諫言有三。邏輯遞進，在情在理。深入地分析了由“寵”致亡的必然性。被認為對子孫后代的教育很有意義。
衛莊公娶于齊東宮得臣之妹（1），曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也（2）。又娶于陳（3），曰厲媯[guī]（4）。生孝伯，蚤[通“早”]（5）死。其娣（6）戴媯生桓公（7），莊姜以為己子。
公子州吁[yù]，嬖[bì]（8）人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏[què]（9）諫曰：“臣聞愛子，教之以義方（10），弗納于邪。驕奢淫佚 [yì]（11），所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階（12）之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕[zhěn]（13）者，鮮[xiǎn]矣。且夫賤妨貴，少陵（14）長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去（15）順效逆，所以速（16）禍也。君人者，將禍是[通“事”]務去，而速之，無乃（17）不可乎？”弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立（18），乃老（19）。
【注釋】
（1）衛：國名，姬姓，在今河南淇縣一帶。齊：國名，姜姓，在今山東北部、中部地區。東宮︰太子的居所。
�。�2）碩人：典出《詩經 · 衛風》中的一篇，乃歌頌莊姜美麗的詩篇。莊姜：衛莊公的夫人，“莊”是她丈夫的謚號，“姜”則是她娘家的姓，故稱莊姜。
（3）陳：國名，媯姓在今河南東部及安徽西部。
�。�4）厲媯（guī）：“厲”和下文“戴媯”的“戴”均為謚號，“媯”是娘家的姓。
�。�5）蚤：通”早“。
（6）娣：妹。古時諸侯娶妻，妹可隨姊同嫁。
（7）桓公：名完，在位十六年，后為州吁（yù）所殺。
（8）嬖（bì）人：出身低賤而受寵的人，這里指衛莊公的寵妾。
�。�9）石碏（què）：衛國大夫。
（10）義方：為人行事的規范。
（11）佚（yì）：這里指逸樂。
�。�12）階：階梯，這里用作動詞，指一步步引向。
�。�13）眕（zhěn）：自安自重，忍耐而不輕舉妄動。
�。�14）陵：欺侮。
�。�15）去：拋棄。
�。�16）速：招致。
（17）無乃：恐怕。
�。�18）立：繼承。
（19）老：告老致仕。
【譯文】
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，叫莊姜，容貌很漂亮，卻沒有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩就是描寫她的美貌的。莊公又從陳國娶了一個妻子，叫厲媯，生了兒子孝伯，早死。跟她陪嫁來的'妹妹戴媯，生了桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。
公子州吁，是莊公愛妾生的兒子，衛莊公十分寵愛他，又喜歡軍事，但莊公不禁止，莊姜很厭惡他。
石碏規勸莊公道：“我聽說一個人愛自己的兒子，一定要以正確的禮法來教導約束他，這樣才能使他不走上邪路。驕傲、奢侈、放蕩、逸樂，就是走向邪路的開端。這四個方面的產生，都是寵愛和賞賜太過的緣故。如果要立州吁做太子，就應該定下來；要是還沒有，這樣就會引導他造成禍害。受寵愛而不驕傲，驕傲了而能受壓制，受了壓制而不怨恨，有怨恨而不為非作歹的人，是很少有的呀。再說卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長的，疏遠的離間親近的，新的挑撥舊的，地位低的壓著地位高的，胡亂的破壞有禮義的，這是人們常說的六種逆理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛兒子，兒子孝順父親，哥哥愛護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說的六種順禮的事。不做順應禮義的事去做違背禮的事，就會招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害，現在卻反而招致禍害的到來，這恐怕是不可以的吧！”
莊公不聽。
石碏的兒子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，從而放棄。到了桓公即位，石碏于是告老還鄉。
評析：如何愛子，對一個國君來說，決不單單是他個人的問題，這將關系到國家的安危、社會的治亂。正因為這樣，所以石碏才進諫衛莊公。但石碏進諫，并沒有像許多進諫者那樣，舉述以往有關的歷史經驗教訓；而是開門見山，一上來就切入諫旨，提出“愛子”應“教之以義方，弗納于邪”的觀點。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛子”走上邪路的來由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過分溺愛所致。然后，話題輕輕一轉，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍�！敝�，又連用四個頂針（也叫“頂真”或“聯珠”）句，斷定州吁決不會心甘情愿地屈居人下。再接下來，又根據傳統的倫理關系和社會規范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛子觀的現實性、重要性和緊迫性進一步突出出來。然而，被糊涂蒙了心的衛莊公卻根本聽不進去。
勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動之以情，曉之以理。而理，則須說透，說到位。做到了這點，被勸諫者卻聽不進去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點�？梢钥隙ǖ卣f，“教之以義方，弗納于邪”的愛子方法，歷來被認為有借鑒意義和實踐意義。[1]
《石碏諫寵州吁》講述了公子州吁，“有寵而好兵，公弗禁”。文中講述了大夫石碏對莊公進行了歸勸，這次進諫非常有名，足以為天下父母引以為戒！成為教育后代的至上信條！
石碏的諫言有三。環環相扣，入情入理。深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之來，寵祿過也”，說明驕奢淫逸來源于嬌縱溺愛；其二、受寵愛就會變得驕橫，驕橫就不會安于自己地位低下，地位低下就會有怨恨之心，心生怨恨就不會安分守已；其三，從此以后，地位低賤的就會欺壓地位尊貴的，年紀小的就會想辦法凌年紀大的，關系疏遠的就會找機會離間關系親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，胡亂的就會破壞有道德的。如此這般，禍事就注定要來了！
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