在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編精心整理的《原毀》原文及鑒賞，僅供參考，大家一起來看看吧。
原毀原文
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也⑨。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，儒者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
注釋 ①原毀：推究毀謗的根源。毀，毀謗。君子：指士大夫階級。下“今之君子”同。重以周：嚴格而全面。輕以約：寬容而簡要。
②就：趨，追求。
③藝人：有才藝的人。
④病：缺點，不足之處。
⑤良人：善良的人，好人。
⑥恐恐然：小心謹慎的樣子。
⑦其責(zé)人也詳：責(zé)備別人面面俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對自己要求很少，不嚴格。
⑧有聞：出名，有好名聲。
⑨不以眾人待其身，而以圣人望于人：不拿普通人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。尊己：尊重自己。
⑩修：上進好學(xué)。指品德才能的進步。
其應(yīng)者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。
怒于言：用言語表示憤怒。怒于色：以臉上的表情表示憤怒。
說：同“悅”，喜歡，高興。
事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。
光：光大，顯著。行：推行，實行。
有作于上者：有作為而又居上位的人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。
鑒賞
文章抒發(fā)了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當(dāng)時社會風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第一段先說“古之君子”。“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現(xiàn)特征，也是這段的中心論點。責(zé)己、待人是論題并列的`兩個方面，論證也從此入手。首論“責(zé)己也重以周”。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性，因為取的是楷模，是無可非議的典范。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話說就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范，這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。次談“待人也輕以約”。于人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點的態(tài)度；而對他人的優(yōu)點卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現(xiàn)。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度，但對文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態(tài)度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉(zhuǎn)到對“今之君子”的表現(xiàn)的剖析上來。緊承上文，一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時用的是“責(zé)己”、“待人”；而現(xiàn)在談“今之君子”卻作了一個顛倒，變在“責(zé)人”、“待己”。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如，對人的缺點，一個是“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”；一個是“舉其一不計其十，究其舊不圖其新”。對人的優(yōu)點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。當(dāng)然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之后，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。最后一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長、寄托了作者對國是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細密，環(huán)環(huán)相扣，足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時，其對人對己的不同又構(gòu)成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結(jié)合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比。
作者簡介
韓愈（768—824）唐代思想家和文學(xué)家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元進士。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時，召為國子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運動，并稱“韓柳”。在詩歌方面，他更是別開生面，創(chuàng)建了“韓孟詩派”。他善于用強健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術(shù)上有“以文為詩”的特點，對后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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