上學(xué)期間，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的彖傳上·坤原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
彖傳上·坤原文及翻譯
彖傳上·坤
作者：佚名
至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行;東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
譯文
至極呵坤元，萬(wàn)物依賴它而生成，故順承天道。坤用厚德載養(yǎng)萬(wàn)物，德性(與天)相合而無(wú)邊無(wú)際，(坤道)能包含寬厚而廣大，眾物全得“亨通”。“牝馬”屬于地類，奔行于地而無(wú)邊，(它)柔順而宜于守正，君子有所往，“先迷”而失其道，“后”柔順而得其道。“西南得到朋友”，則是與朋友同行，“東北喪失朋友”，最終將有吉慶。“安于守正”之吉，是因?yàn)?天道)應(yīng)合地道而無(wú)邊。
賞析
坤卦的《彖傳》贊美大地的品格，但是《彖傳》并不奉行二元論，將天道與地道規(guī)定為世界的兩個(gè)互不統(tǒng)轄的本源，而是從另外一個(gè)角度，即通過(guò)講述地德來(lái)說(shuō)明天道的作用。同乾卦一樣，坤卦卦辭中也有“元亨”兩字，《彖傳》頌揚(yáng)“坤元”，因?yàn)槿f(wàn)物一定要依靠大地才能生存，但是其贊詞肯定大地最根本的品格是“順承天”，就是說(shuō)只有天道才是惟一的原動(dòng)力，而地道只是遵循天道，以實(shí)現(xiàn)天道。
這里所謂的“順承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法則、自然規(guī)律，在《周易》中這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化之道。《周易》最令人驚異的一點(diǎn)是，盡管它是形成于宗教迷信盛行的遠(yuǎn)古，雖然它本身是向神鬼問(wèn)吉兇的占卜活動(dòng)的產(chǎn)物，但是《周易》自始至終幾乎不提人格神，文字中沒(méi)有超自然的奇跡的出現(xiàn)，而這些在《圣經(jīng)》中則是屢見(jiàn)不鮮。
因此在坤卦《彖傳》中“順”的觀念同服從天命的思想無(wú)任何相同之處。在《彖傳》作者看來(lái)，天道是一種不可抗拒的必然性，順應(yīng)天道是避免失敗、取得成功的必由之路；天道又意味著秩序和規(guī)律，認(rèn)識(shí)了天道就具有一種大智慧，能夠掌握事物變化發(fā)展的途徑和方向。坤卦言處下之道，《彖傳》所說(shuō)的順就是要人們?cè)谄D難的環(huán)境中借水行舟，順勢(shì)而為，當(dāng)然也包括順從長(zhǎng)上，這是身處下位的題中應(yīng)有之意，不然不可能有任何作為。
柔順并不意味著無(wú)條件地遵從長(zhǎng)上或君主的任何一種意志或意旨。《彖傳》清楚地意識(shí)到，柔順的觀念會(huì)被惡勢(shì)力利用，使人們?yōu)榛⒆鱾t，助紂為虐。因此《彖傳》提出柔順必須以“正”為前提，要遵循正確的方向，以防止這一觀念被誤解為盲從。《彖傳》指出，“‘牝馬’地類，行地?zé)o疆，柔順‘利貞’”，就是說(shuō)牝馬柔順，可以駕御它行至無(wú)比遙遠(yuǎn)的地方，這是因?yàn)樾性谡乐稀Ｍ瑯樱跺鑲鳌钒选跋让浴苯忉尀槭チ苏溃雍髞?lái)之所以順利其原因就是因?yàn)檎业搅苏馈Ｘ赞o在最后又一次強(qiáng)調(diào)，只有安于正道，才能“應(yīng)地?zé)o疆”，即建功立業(yè)，鵬程萬(wàn)里。可見(jiàn)《彖傳》明確地反對(duì)無(wú)原則的順從。由于有“正”的概念的限定，柔順就是順應(yīng)以剛健為基本特征的天道的意義變得更加突出，因而沒(méi)有任何消極的成分。
《彖傳》對(duì)坤卦卦義的又一發(fā)明是把地道歸結(jié)為德，說(shuō)“坤厚載物，德合無(wú)疆”。這是贊頌大地?zé)o比深厚和廣袤，它承載和滋養(yǎng)之德無(wú)私地普及萬(wàn)物。因此，人們要有博大的胸懷，無(wú)私的美德，恢宏的氣度。《彖傳》以德說(shuō)坤卦和地道，這不是簡(jiǎn)單比擬，而是有深刻的哲學(xué)思想為根據(jù)的。中國(guó)古代哲學(xué)家大都把德解釋為“得”，說(shuō)：“德者，得也。”(見(jiàn)《老子》、《管子·心術(shù)》、《樂(lè)記》)所謂“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同時(shí)“得”還有“獲得”、“具備”等義，轉(zhuǎn)化為名詞是指所擁有的東西。可見(jiàn)，在中國(guó)古代哲學(xué)中，“德”是一個(gè)事物所稟承的天道與其自身品性、材質(zhì)的統(tǒng)一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的東西。而大地“載華岳而不重，振江河而不泄，萬(wàn)物載焉”(《中庸》)，最能顯示一個(gè)事物本身內(nèi)在價(jià)值的豐富和美好，以及這些價(jià)值的生命力和創(chuàng)造力，因而是“德”的各種涵義的最生動(dòng)的表現(xiàn)。所以《彖傳》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，萬(wàn)物因大地的滋養(yǎng)而蓬勃生長(zhǎng)，顯得豐茂繁盛。
《彖傳》的這種道德觀有助于破除僧侶主義的道德論。僧侶主義認(rèn)為道德是一種外在的行為準(zhǔn)則，把道德變成清規(guī)戒律，用以禁錮人們的思想，束縛人們的行為，從而使人們的精神變得干枯。與之相反，《彖傳》把道德視為人的內(nèi)在的品性和精神的卓越。充滿了勃勃生機(jī)和無(wú)限的活力。《彖傳》的道德觀能夠成為抵御這種僧侶主義的有力的思想武器。
坤卦六爻皆陰，為柔順之象，與此相應(yīng)，卦、爻辭言處下之道，但是，《彖傳》正確地把握和深刻地闡發(fā)了坤卦卦義，賦予坤卦以巨大的能動(dòng)的精神力量，使人們明白，雖然處于下位，但是，他們?nèi)匀豢梢栽诰裆闲纬蓮?qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)具有自信，認(rèn)識(shí)到自己是可以大有作為的。
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