《文心雕龍·定勢(shì)》原文及翻譯

2022-09-24 古籍

　　定勢(shì)

　　作者：劉勰

　　夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。

　　是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸艷逸之華;綜意淺切者，類乏醞藉;斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也。

　　是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)。熔范所擬，各有司匠，雖無(wú)嚴(yán)郛，難得逾越。然淵乎文者，并總?cè)簞?shì);奇正雖反，必兼解以俱通;剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也;若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，譽(yù)兩難得而俱售也。

　　是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗;符檄書(shū)移，則楷式于明斷;史論序注，則師范于核要;箴銘碑誄，則體制于宏深;連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。

　　桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)核，或美眾多而不見(jiàn)要約。”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博采，深沉其旨者;或好離言辨白，分毫析厘者;所習(xí)不同，所務(wù)各異。”言勢(shì)殊也。劉楨云∶“文之體勢(shì)有強(qiáng)弱，使其辭已盡而勢(shì)有馀，天下一人耳，不可得也。”公干所談，頗亦兼氣。然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊朔Q勢(shì)也。又陸云自稱∶“往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。”夫情固先辭，勢(shì)實(shí)須澤，可謂先迷后能從善矣。

　　自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。

　　夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也;正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇;新學(xué)之銳，則逐奇而失正;勢(shì)流不反，則文體遂弊。秉茲情術(shù)，可無(wú)思耶!

　　贊曰∶

　　形生勢(shì)成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。

　　因利騁節(jié)，情采自凝。枉轡學(xué)步，力止壽陵。

　　文言文翻譯:

　　《定勢(shì)》是《文心雕龍》的第三十篇，主要論述由不同文體所決定的體勢(shì)問(wèn)題。對(duì)“勢(shì)”字的理解，尚存一定分歧，本書(shū)引論已經(jīng)講到一些。詹锳《〈文心雕龍〉的定勢(shì)論》一文，對(duì)此有新的深入研究，認(rèn)為劉勰的定勢(shì)論，“勢(shì)”字源于《孫子兵法》中講的“勢(shì)”，并據(jù)以提出：“《定勢(shì)》的‘勢(shì)’，原意是靈活機(jī)動(dòng)而自然的趨勢(shì)。”(見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論叢刊》第五輯)這是研究“定勢(shì)論”的新成果。本篇所講的“勢(shì)”，正如詹文所說(shuō)“‘勢(shì)’是由‘體’來(lái)決定的”，這是理解“勢(shì)”字具體命意的關(guān)鍵。劉勰自己既說(shuō)“即體成勢(shì)”、“循體而成勢(shì)”，又稱這種“勢(shì)”為“體勢(shì)”，可見(jiàn)他所說(shuō)的“勢(shì)”，是由不同文體的特點(diǎn)所決定的。這點(diǎn)已較為明確，所以本篇譯文即取劉勰自己的說(shuō)法——“體勢(shì)”。

　　本篇有四個(gè)部分。第一部分論體勢(shì)的形成原理。以箭矢直行，澗水曲流，圓者易動(dòng)，方者易安為喻，來(lái)說(shuō)明體勢(shì)形成的道理，關(guān)鍵就在事物本身，它的特點(diǎn)決定著與之相應(yīng)的“勢(shì)”。第二部分論文體和體勢(shì)的關(guān)系。不同的文體要求不同的體勢(shì);作者應(yīng)“并總?cè)簞?shì)”，也可適當(dāng)配合，但必須在一篇作品中有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)，而不能違背“總一之勢(shì)”。第三部分引證前人有關(guān)議論，進(jìn)一步說(shuō)明文章體勢(shì)的多樣化。第四部分抨擊當(dāng)時(shí)文壇上的錯(cuò)誤傾向，提出“執(zhí)正以馭奇”的要求。

　　文章的體勢(shì)，和風(fēng)格、文氣都有一定的關(guān)系，而又有所區(qū)別。劉勰認(rèn)為風(fēng)格是由作者的才、氣、學(xué)、習(xí)等因素構(gòu)成的，和作者的個(gè)性有著密切的聯(lián)系。文氣主要是作者的氣質(zhì)在作品中的體現(xiàn)，所以同一“氣”字，常兼指人與文兩個(gè)方面。體勢(shì)則主要決定于文體，因而偏重于表現(xiàn)形式。

　　(一)

　　作者的情趣多種多樣，作品的變化也有不同的方式;但在寫(xiě)作時(shí)都依照具體內(nèi)容而確定體裁，并根據(jù)體裁而形成一定的體勢(shì)。所謂“勢(shì)”，就是根據(jù)事物的便利而形成的。例如弩機(jī)發(fā)出的矢必然是直的，曲折的山澗中的急流必然是迂回的，這都是自然的趨勢(shì)。圓的物體是圓的，所以能轉(zhuǎn)動(dòng);方的物體是方的，所以能平放：作品的體勢(shì)，也就是這樣。凡是取法于儒家經(jīng)典的作品，必然具有雅正的美;而仿效《楚辭》的作品，也必有美好非凡的華采;內(nèi)容淺近的，大都缺乏含蓄;措辭簡(jiǎn)明的，常常和繁富的作品相反。好比急水不會(huì)有細(xì)浪，枯木不會(huì)有濃蔭，這都是自然的趨勢(shì)。

　　(二)

　　所以在繪畫(huà)上講究設(shè)色，而在文章上則以情志為主;調(diào)配顏色而畫(huà)成狗馬的不同形狀，會(huì)合情感而形成雅正或庸俗的體勢(shì)。寫(xiě)作上各有師承，表現(xiàn)手法也就各不相同;其間雖無(wú)嚴(yán)格的區(qū)界，但也不易超越。只有洞悉寫(xiě)作法則的人，才能兼通各種不同的文章體勢(shì)：正常的和奇特的文章雖然相反，但總可以融會(huì)貫通;剛健的和柔婉的作品雖然互異，也應(yīng)該根據(jù)不同的情況來(lái)靈活運(yùn)用。如果只愛(ài)好典雅而厭棄華麗，就是在融會(huì)貫通方面做得不夠;這就好比夏代有人重弓輕矢或重矢輕弓，其實(shí)只有弓或只有矢都是不能單獨(dú)發(fā)射的。但如果雅正和庸俗的合在一篇，那就分散了統(tǒng)一的文章體勢(shì);這就好比楚國(guó)人出賣矛和盾，兩樣都稱贊便一樣也賣不掉了。若要兼長(zhǎng)各種體裁，也須善于辨別其間的差異;好比樂(lè)師對(duì)于音律、畫(huà)家對(duì)于顏色一樣，作家也要善于配合運(yùn)用不同的文章體勢(shì)。對(duì)于章、表、奏、議等文體的作品，應(yīng)該做到典正高雅;對(duì)于賦、頌、歌、詩(shī)等文體的作品，應(yīng)該做到清新華麗;對(duì)于符、檄、書(shū)、移等文體的作品，應(yīng)該做到明確決斷;對(duì)于史、論、序、注等文體的作品，應(yīng)該做到切實(shí)扼要;對(duì)于箴、銘、碑、誄等文體的作品，應(yīng)該做到弘大精深;對(duì)于連珠和七等文體的作品，應(yīng)該做到巧妙華艷。這些都是根據(jù)不同的體裁而形成不同的體勢(shì)，隨著文章體勢(shì)的變化而獲得成效的。雖然寫(xiě)作的法則和時(shí)機(jī)要互相結(jié)合，文采的多寡要互相配合，但好比五彩的錦緞，必須以某種顏色為基礎(chǔ)。

　　(三)

　　桓譚曾說(shuō)：“作家各有自己的喜愛(ài)，有的愛(ài)好浮淺華麗，而不懂得樸實(shí);有的愛(ài)好繁多，而不懂得簡(jiǎn)要。”曹植也說(shuō)：“一般文人，有的喜愛(ài)文采豐富，意義深隱;有的喜愛(ài)清楚明白，描寫(xiě)細(xì)致入微：各人習(xí)尚不同，致力于寫(xiě)作也就互異。”這是從作家來(lái)講各人的趨勢(shì)不同。劉楨又說(shuō)：“文章的體勢(shì)，不外是剛強(qiáng)或柔弱;能做到文辭已盡而體勢(shì)有余的，天下不過(guò)一二人而已，這樣的作者是不可多得的。”劉楨這里說(shuō)的，又牽涉到文氣問(wèn)題。不過(guò)，文章任其自然之勢(shì)，勢(shì)必有的剛強(qiáng)，有的柔婉，不一定要慷慨激昂的，才算文章的體勢(shì)。此外，陸云說(shuō)他自己：“從前談?wù)搶?xiě)作，常重視文辭而忽視情志，注意文章體勢(shì)而不求文句潤(rùn)澤。后來(lái)聽(tīng)到張華的議論，便信從他的話了。”其實(shí)情志本來(lái)重于文辭，而文章體勢(shì)也應(yīng)該講究潤(rùn)澤;陸云可以說(shuō)是先走錯(cuò)了路，后來(lái)又能改正的了。

　　(四)

　　近來(lái)的作家，大都愛(ài)好奇巧。推究這種新奇的作品，是一種錯(cuò)誤的趨勢(shì)造成的。由于作家們厭棄過(guò)去的樣式，所以勉強(qiáng)追求新奇;細(xì)看這種不正當(dāng)?shù)囊庀颍砻嫔虾孟耦H不容易，其實(shí)并沒(méi)有什么好方法，不過(guò)是故意違反正常的寫(xiě)法而已。在文字上，把“正”字反寫(xiě)便成“乏”字;在辭句上，把正常的寫(xiě)作方法反過(guò)來(lái)就算是新奇。學(xué)習(xí)新奇的方法，必然把文句的正常次序顛過(guò)來(lái)，將應(yīng)寫(xiě)在上面的字寫(xiě)到下面去，把句中的字改到句外去;次序錯(cuò)亂不正常，就算是新的色彩了。本來(lái)大路很平坦，有的人偏要走小路，無(wú)非是為了貪圖近便：正常的文句本來(lái)很清楚，有的人偏要追求反話，無(wú)非是為了迎合時(shí)俗。但和舊式相同的作品，是靠新穎的內(nèi)容而寫(xiě)得精巧的;勉強(qiáng)求新的人，反因與體制不合而變成怪誕了。熟練的老手，能夠掌握正常的方法，來(lái)駕馭新奇的文句;急于求新的人，則一味追求奇巧，因而違反了正常。這種趨勢(shì)如果發(fā)展下去而不糾正，文章體制就會(huì)越來(lái)越敗壞。要掌握好這種情況和方法，不是很值得思考嗎?

　　(五)

　　總之，有了事物的形體，就形成這種事物的趨勢(shì)，形和勢(shì)是緊緊聯(lián)系著的，急流回旋，好像圓形的規(guī);射出箭去，直得像工匠的墨線。根據(jù)事物的便利而進(jìn)行寫(xiě)作，內(nèi)容和形式就可能得到很好的結(jié)合。如果走彎路學(xué)新奇，就會(huì)像學(xué)習(xí)邯鄲步法的壽陵人。

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