【原文】
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日，臧文仲使國人祭之①。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也②！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也③。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之④。非是族也，不在祀典⑤。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷⑥。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社⑦。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之⑧。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢⑨。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王⑩。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉{11}。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也{12}；及前哲令德之人，所以為民質也{13}；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。
今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物{14}。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也{15}。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言不可不法也{16}。”使書以為三策{17}。
【注釋】
①展禽：即柳下惠，名獲，魯國的大夫。爰居：海鳥名，棲于海島。臧文仲：名辰，魯國的執政大夫。
②越：越禮。
③大節：大禮。古人把祭祀和打仗看成國家的兩件大事。政之所成也：意為禮制是政治取得成功的關鍵。
④法施于民：創制的法規有恩惠于民眾。以死勤事：為國事勤勞而死。以勞定國：為安定國家而有勞績。捍大患：阻止大禍患。
⑤族：類。不在祀典：不在祭祀法典之列。
⑥烈山氏：神農帝號，傳說他生于烈山的石穴，因以稱之。柱：烈山氏的后世子孫，因善于種植五谷和蔬果，因而做了農官。棄：周人的始祖，善于種植。
⑦共（gōng）工氏：傳說中的部落首領，因任水官，故以共工氏稱之。伯（bà）：通“霸”。九有：九域，即九州之地。后土： 工氏的后世子孫，名句龍，曾輔助黃帝做土官，后世祀他為土神。
⑧黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，又稱軒轅氏、有熊氏。成命百物：定百物的名稱。命，同“名”。明民：使百姓明白事理。共（gōng）財：供給國家的財用。顓頊（zhuānxū）：傳為古代帝王，黃帝之孫，號高陽氏。能修之：能繼續完成黃帝的事業。
⑨帝嚳（kù）：傳為黃帝之曾孫，堯之父，號高辛氏，能通天文歷法。三辰：指日、月、星。堯：傳為帝嚳之子，號陶唐氏。單：盡。均：平。儀：善。舜：即虞舜，姓姚，名重華，又稱有虞氏，傳為顓頊六世孫，繼堯即位。野死：指他因征有苗而死于蒼梧之野。鯀（gǔn）：傳為顓頊之后，禹之父。殛（jí）：誅。契：傳為帝嚳之子，助禹治水有功封于商，為商始祖。司徒：掌教化之官。民輯：人民融洽相處。冥：契六世孫，夏時任水官。勤其官：辛勤地盡其職守。水死：死于水。湯：即成湯，契十四世孫。除其邪：指推翻夏桀，成為商開國君主。稷：即周人的始祖棄。文王：棄的裔孫，姓姬名昌。以文昭：以文德而著稱。武王：文王之子，名發。穢：指殘暴無道的紂王。
⑩有虞氏：指舜的后代。禘：古代天子祭祀祖先的大祭典。祖：指祭祀開國之祖的祭祀。郊：古時在郊外祭天，也配祭祖先。宗：指祭祀宗族長。夏后氏：指禹的后代。夏后氏亦為黃帝、顓頊之后，故亦以禘禮祭黃帝、祖禮祭顓頊，而以郊禮祭鯀、宗禮祭禹。
{11}幕：相傳為舜的后代。帥：同“率”，遵循。報：報答恩德的祭禮。杼：相傳為禹的七世孫，即少康之子季杼。上甲微：相傳為契的'八世孫，湯的祖先。高圉（yǔ）：后稷的十世孫。太王：高圉之曾孫，即文王的祖父古公亶父。
{12}功烈：功績。
{13}質：信，信任。
{14}講功：講求功德。處物：正確地對待事物、規律。
{15}恒：常常，經常。
{16}信吾過也：這的的確確是我的過錯啊。法：作動詞，“以為法規”之意。
{17}使書以為三策：命人把展禽的話用三枝簡策分別記錄下來。
【鑒賞】
本文記述的是有一只叫“爰居”的海鳥停留在魯國東門之外不肯離去，執政大臣臧文仲慌忙讓百姓祭祀它。對此展禽提出了反對意見，認為祭祀海鳥“爰居”是“無故加典”，是不合禮法的行為。為此，他首先提出了祭祀的原則：“法施于民”“以死勤事”“以勞定國”“能御大災”“能捍大患”，符合這五個條件之一才能進行祭祀。其次列舉了歷代圣賢的業績以及對他們的祭祀情況，進而闡明了被祭祀的只能是“有功烈于民”的、與百姓生計安寧密切相關的人或物。文章結尾對“爰居”的出現作了科學解釋，認為這是海洋災難發生的先兆，并以事后的發展證明了其論斷的正確性，肯定了展禽的卓越見識。由此更加證明了祭祀“爰居”是違背立祀的根本原則的，也是沒有必要的。
祭祀鬼神本是古人宗教迷信的產物，殷周時期，統治者把它作為“國之大事”納入國家的制度，嚴格規定和選擇所祭祀的鬼神以及祭祀的等級、程度、禮節等，并排斥那些不合祭祀原則、禮法的行為。文章通過一件小沖突反映了后人對歷史人物的敬仰以及對自然現象的崇拜，同時也反映了春秋時期人們對待祭祀、鬼神的觀念已有了某種程度的變化，這些皆具有一定的歷史進步性。
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