越人遇狗原文及翻譯

2022-08-08 古籍

　　在我們平凡無奇的學生時代，大家對文言文一定不陌生吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。要一起來學習文言文嗎？下面是小編整理的越人遇狗原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　原文

　　越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵。與若中分。”越人喜，引而俱歸。食以粱肉，待之以人禮。狗得盛禮，日益倨(jù)，獵得獸，必盡啖(dàn)乃已。或嗤越人曰：“爾飲食之，得獸，其輒盡啖，將奚(xī)以狗為?”越人悟，因與肉分，多自與。狗怒，嚙其首，斷頸足，走而去之。夫以家人豢狗，而與狗爭食，幾何不敗也!——《伯牙琴》

　　翻譯

　　越人在路上遇到一只狗，那狗低著頭搖著尾巴發出人的語言說道：“我擅長于捕獵，捕到的獵物和你平分。”那越人很高興，帶著狗一起回家。喂給它米飯和肉，像對待人一樣去對待它。狗受到盛情的禮遇，一天天的傲慢起來，獵取的野獸，必定是自已全部吃掉。有的人就譏笑那越人說：“你喂養它，它捕獵到的野獸，狗全部吃了，你憑什么還要養狗呢?”那越人醒悟了，因此給狗分野獸的肉的時候，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子，就跑著離開了。把狗當成家人養，然后卻又和狗爭食，哪有不失敗的呢!

　　作品寓意

　　諷刺：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人

　　道理：對于貪婪殘忍的壞人或惡勢力，不能姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養虎為患是也。

　　閱讀啟示：在這一則短短的諷刺小品中，鄧牧把元朝統治者暗喻為“狗”。揭露了它的貪婪殘忍的本性。從越人與“狗”妥協所造成的悲慘的后果，他作出這樣的結論：“人”不能和“狗”妥協，不能一時一刻放松對“狗”的警惕。在這里，披著故事外衣的'輕松的小品卻含蘊著對于黑暗現實的極其嚴肅的批判和揭露。

　　社會影響

　　在自編詩文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，猛烈抨擊封建君主統治是“以四海之廣，足一夫之用”、“奪人之所好，取人之所爭”、“竭天下之財以自奉”;認為戰亂的原因在于：“奪其食，不得不怒;竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食;人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂!”憧憬大同世界，以為“欲為堯舜，莫若使天下人無樂為君;欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下。”幻想出現“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，“君民間相安無事”的社會。這種樸素的民主思想對黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定影響。

　　作者簡介

　　鄧牧（1246年～1306年），字牧心，自稱三教外人，又號九鎖山人，世稱文行先生，錢塘（今浙江杭州）人。宋末元初思想家。

　　家世貧寒，南宋亡，遍游名山大川，其身世史無詳載。據《洞霄圖志》中的《鄧文行先生傳》記載，鄧牧少年時，喜讀先秦諸子典籍，崇尚古代學者。鄧牧雖出身貧寒，但為人清高孤傲，不附權貴，淡泊名利。宋亡后，剛過而立之年的鄧牧拒不入仕新朝，與當時的民族志士謝翱、周密等人相來往。元大德三年（1299年），鄧牧到余杭大滌山中的洞霄宮隱居。大德九年，元廷鑒于鄧牧的名聲，派玄教大師吳全節親至洞霄宮請其出山做官，被鄧牧嚴詞拒絕。隱居期間，鄧牧曾和沖霄觀道士孟宗玉編輯了《洞霄圖志》和《洞霄詩集》二書，詳細記載了該地宮觀、山水、洞府、古跡、人物、碑記及游覽、酬答詩篇。又作傳世名作《伯牙琴》。該書是鄧牧的詩文集，原作一卷，有詩文六十余篇。在編《四庫全書》時，僅存文三十一篇，詩十三首。

　　鄧牧在《君道》、《吏道》二篇政論文中，大膽抨擊封建專制主義，指出皇帝是最大的剝削者和掠奪者，在暴君與酷吏的壓迫下，人民無法生活，起來斗爭是必然的，也是合理的。其思想對明末清初啟蒙思想家黃宗羲有較大影響，成為黃宗羲民主思想的重要淵源之一。[2]鄧牧終身不仕不娶。

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