本篇以長文為主，內容幾乎全是有關堯、舜、禹、湯、孔子百里奚等三代賢王和春秋賢人的事跡，具有重要的史料價值。以下是小編精心準備的孟子萬章章句原文翻譯，大家可以參考以下內容哦！
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。 “
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3） 而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④于我側，爾焉能浼⑤我哉？’故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。
“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”
【注釋】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鐘發出的聲音。玉 振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂，先以釙鐘起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通“猶”。
【譯文】
孟子說：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不愿意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。 “
伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導后知的人，先覺的人來開導后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些后知后覺的人．’他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不 隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什么污染呢？’所以，聽到過柳下惠風范的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
“孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說： ‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就快，應該 慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。”
孟子說：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最負責任的；柳下惠是圣人里面最隨和的；孔子是圣人里面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條育理地結束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。”
【讀解】
孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結合的包容 性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽山． 但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對后 世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。 他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠平？”（《論語泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“后現代主義”時期后，已被視為過于沉重，過 于執著的“古典意識”，與“輕輕松松過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風范。最后說到孔圣人。 事實上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是 “圣之時者”，圣人中識時務的人。所謂“識時務者為俊杰”。孟子所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到 對于“智”與“圣”相結合的論述，而孔子正是這樣一個“智” “圣”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼備”的最高典范。這樣一說，圣人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧
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