《尚書(shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。下面是小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于《尚書(shū)》的知識(shí)，歡迎閱讀。
最早的史書(shū)
《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部史書(shū)，也是古代世界著名的歷史典籍之一。古人"尚"與"上"通用，"書(shū)"原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》。《尚書(shū)》也就是上古史的意思，"尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)，故謂之《尚書(shū)》。"（王充《論衡·正說(shuō)篇》）
《尚書(shū)》也是我國(guó)最早的一部文件匯編，它的"典"、"謨"、"訓(xùn)"、"誥"、"誓"、"命"六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。《尚書(shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。《尚書(shū)》按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。
《尚書(shū)》是由誰(shuí)編纂的呢？歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國(guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō)，孔子"追跡三代之禮，序《書(shū)·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。"（《史記·孔子世家》）因此，《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。
孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人"溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；
恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。"（《禮記·經(jīng)解》）這說(shuō)明了"六經(jīng)"的教育意義和教育價(jià)值。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，把《尚書(shū)》列為，規(guī)定民間所藏的《尚書(shū)》均需燒毀。此后，引起了今文《尚書(shū)》和古文《尚書(shū)》的爭(zhēng)論。秦焚書(shū)時(shí)，濟(jì)南有個(gè)名叫勝的博士伏生，他秘密地把《尚書(shū)》藏在宅中的墻壁間。漢初局勢(shì)穩(wěn)定之后，他從壁中取出藏書(shū)時(shí)，書(shū)已散亂不堪，只得28篇。伏生用這28篇的不全《尚書(shū)》，講學(xué)于齊魯之間。由于這些篇章是用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)寫(xiě)成的，故稱為今文《尚書(shū)》。這部書(shū)被漢朝政府列于學(xué)官，據(jù)多數(shù)學(xué)者的考證，認(rèn)為它是真的。
漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字（漢以前的大篆或籀文）寫(xiě)成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)（孔子的后代），把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書(shū)》相比較，還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。
東晉元帝（司馬睿）時(shí)，豫章內(nèi)史梅蹟曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書(shū)》（它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同），還有偽造的孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年（631），唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅蹟所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。
到了南宋初年，朱熹等學(xué)者開(kāi)始懷疑梅蹟這部書(shū)，認(rèn)為從文字看，不像周秦時(shí)的文詞。到明清時(shí)，有更多的學(xué)者繼續(xù)指責(zé)梅蹟這部書(shū)。明梅鷟作《尚書(shū)考異》，清閻若璩作《古文尚書(shū)疏證》，清惠棟作《古文尚書(shū)考》，都認(rèn)為梅蹟?shù)摹渡袝?shū)》為偽書(shū)。這一來(lái)，梅蹟?shù)墓盼摹渡袝?shū)》其真?zhèn)危愠啥ㄕ摗?/p>
由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失，東晉梅蹟?shù)墓盼摹渡袝?shū)》雖被認(rèn)為是偽書(shū)，但它們被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇。
《尚書(shū)》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的"禪讓"故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況。《禹貢》是我國(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)。《盤(pán)庚》記述商朝遷都情況。
《尚書(shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，采用了《尚書(shū)》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了"以訓(xùn)詁代經(jīng)文"的原則，把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書(shū)，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)·堯典》中有"欽若昊天"的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫(xiě)為"敬順昊天"。又如《堯典》中的"瞽子"，《五帝本紀(jì)》中改作"盲者"。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。
歷代研究、注釋《尚書(shū)》的著作很多，最通行的是《十三經(jīng)注疏》本的《尚書(shū)正義》，由于它是今文《尚書(shū)》和古文《尚書(shū)》的合編，其中真?zhèn)螀耄覀儽仨氂枰苑直妗＜词故莻卧斓哪且徊糠郑彩浅鲇谖簳x人之手，對(duì)于研究《尚書(shū)》來(lái)說(shuō)，也是有參考價(jià)值的。清代學(xué)者孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》，是比較好的注本，它吸收了清代一些學(xué)者的研究成果。
近人曾運(yùn)乾的《尚書(shū)正讀》和牟庭的《同文尚書(shū)》等，也可供我們參考。
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