當仔細品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的寫人與永恒讀后感1000字，僅供參考，大家一起來看看吧。
死亡向來是中華文化所避諱的話題。季路曾問孔子關于死的問題，孔子說：未知生，焉知死？他不信鬼神，專注于人世間的事物，不把注意力放在死后，其本質是對死亡的回避。周國平說：西方的哲人大約會倒過來說：‘未知死，焉知生？’。一語道破中西哲學分野所在。
哲人與詩人不同。詩人往往直抒死之悲哀，發出浮生若夢，為歡幾何的感慨。哲人不滿足于此，較之悲嘆，他們更希望通過理性剖析死的本質。對于他們來說，要排除死亡的困擾，不能靠抒情，而要靠智慧。所以，凡是對死亡問題進行思考的哲學家，無一不試圖規劃出面對死亡正確及理智的態度。當這種態度被構建得基本完善，也就成了一種思想。
例如功利主義。它主張追求最大幸福既然死無法避免，就不必去考慮，重要的是好好活著，實現人生的價值。這是最明智的態度。伊壁鳩魯說：死于我們無關。我們活著時，死尚未來臨；死來臨時，我們已經不在，因而死與生者和死者都無關。他提出，我們應當從對死亡的恐懼中解放出來，既不厭惡生存，也不畏懼死亡，享受人生的快樂。中國儒家學派盡人事、聽天命的主張亦屬此類�？偠灾�，重生輕死，樂生安死。這樣理智的現實的態度為多數哲學家所倡導，也易于為一般人所接受。
上帝是公平的，他在人出生之時賦予他一切，最后又差遣死亡將其全盤奪走。任何人免不了一死這常使人有一種近乎殘酷的安慰。假如情形倒過來：人皆不死，唯獨我亡，那他一定會覺得很不公平，痛苦會因嫉妒和委屈增加數倍。除了英雄主義的自愿犧牲，共同受難比單獨受難更難以忍受。人的靈魂被平分成兩半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于終有一死的肉體無法實現自己的愿望。不少的君王都曾尋求過長生不老藥，想以此達到永生。
那永生是否值得向往？事實上，這個問題并未被最早沉思死亡問題的哲學家漏過。盧克萊修說：我們永遠生存和活動在同樣事物之間，即使我們再活下去，也不能鑄造出新的快樂。世界上所有事物都是循環往復的，一個人在此時或幾千年后看到的同樣事物，對他來說沒什么兩樣。天下將不會有新東西，永生不值得向往，且是荒謬的。
死亡像太陽般不可直視。然而，即使扭頭不去看它，我們仍然知道它存在著，感覺到它正步步逼近，將它的可怕陰影投在我們生活的每一寸。死亡迫人思考，因為它是世上最確鑿無疑的事實，它不可避免。但當死亡來臨時，我們又會覺得不可思議人人都會被投下這萬劫不復的深淵，這怎能讓人無動于衷呢？人生的.終點是死，而死又意味著生前意志的絕對虛無，那人生豈非是虛無？是，也不是。對于歷史，個人的意義接近于無；但對于個人，歷史的意義也接近于無。在歷史面前，個人何其渺小；在個人面前，自我卻是一切。
如果能像功利主義那樣不去想死亡，或是把它當成一件司空見慣的小事，倒不失為一種準幸福境界。遺憾的是，這一點除了愚者及歷盡滄桑的智者，很難做到。一個人如果曾因想到死亡而感到真正的絕望，他的靈魂深處從此會留下幾乎不愈的創傷。
我們對于自己活著這件事太習慣了，對于死卻很陌生。想想看，我們從出生到現在一直活著，從未死過！人們常把死亡比作是無夢的長睡，以此安慰自己�？蓛烧邊^別一目了然：酣睡的痛快在于醒來后感到精神飽滿，長睡不醒，還有什么痛快可言？
像死亡般的無感狀態絕不能說是幸福。世上一切美好，都是以有感覺為前提。人之所以戀生，正是因為活著能感受到周圍世界帶給他的各種感受。人之所以厭惡死，也是因為死剝奪了他感受這一切的可能。死不是長睡，而是永遠不在場。
死亡是個體意識的絕對毀滅。倘非自欺欺人，從中絕找不出正面的價值來。然而，思考死卻有價值。它能讓人以超脫的心態面對世事。
向死而生，生才有意義。
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