細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 1
最近拜讀了梁啟超先生的《清代學(xué)術(shù)概論》，感慨頗多。此書原為梁啟超為蔣方震所著的《歐洲文藝復(fù)興史》所寫的序言，由于梁啟超下筆不能自休，短短幾天，竟成數(shù)萬字之文，于是獨(dú)立成書，可以說這本書是梁啟超先生無心插柳的著作。通觀全書，不僅可以視之為一部論述清代“思想界之蛻變”的學(xué)術(shù)論著，也可言之為梁啟超個(gè)人的學(xué)術(shù)回憶錄。全書以梁啟超回憶的形式寫成，書中雖然有些偏頗之處，但此書涉及了考古學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、詩歌、歷法、數(shù)學(xué)、佛學(xué)、美術(shù)、水利等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而貫之以時(shí)代思潮興衰轉(zhuǎn)承的主線，可以說氣勢(shì)磅礴，思路明晰，一氣呵成，可稱之為“近代學(xué)術(shù)史上的一件珍品”。此書使我受益最深的是梁啟超所提出的研究學(xué)問所應(yīng)具有的精神——善疑、求真、創(chuàng)獲。我僅從這六個(gè)字淺談一下我的感想。
一、善疑
梁啟超在書中寫道“可以知學(xué)問之價(jià)值，在善疑、在求真、在創(chuàng)獲。所謂研究精神，歸著于此點(diǎn)。”梁啟超將“善疑”視為研究學(xué)問的首要精神。他在書中高度評(píng)價(jià)了“善疑”的閻若璩和胡渭。梁啟超認(rèn)為閻若璩攻《偽古文尚書》，漸開學(xué)者善疑之風(fēng)。胡渭的《易圖明辨》，也觸及宋學(xué)主要根基，使宋學(xué)受到致命傷。由此可見，梁啟超極為贊賞這種“善疑”的精神。
梁啟超本人也是一個(gè)善疑的人。他不僅對(duì)古人的權(quán)威定論敢于提出質(zhì)疑，而且對(duì)待自己的恩師也是如此。如梁啟超質(zhì)疑其師康有為的治學(xué)方法，認(rèn)為他過于重視主觀，而輕視客觀事實(shí)，而且不能擺脫依傍別人的風(fēng)氣。在向西方學(xué)習(xí)的浪潮中，他更是反對(duì)其師的故步自封、僵化保守，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)因時(shí)而變，最終導(dǎo)致師徒論見不合，分道揚(yáng)鑣。
朱熹有言曰：“學(xué)貴在疑，大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”我們應(yīng)該做到真正的善疑，能夠在常人不疑之處，提出深刻而正確的疑問。這對(duì)于治學(xué)者來說是一樁嚴(yán)格的考驗(yàn)。它不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，還要有較為深厚的知識(shí)積淀和高尚的學(xué)術(shù)道德。因此，這對(duì)初步踏入學(xué)術(shù)殿堂的人來說確實(shí)困難重重。但是學(xué)習(xí)是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，不斷充實(shí)自己，不斷的設(shè)疑、存疑、破疑，從而進(jìn)入“柳暗花明又一村”的境界。
二、求真
梁啟超在總結(jié)清代正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)特點(diǎn)的時(shí)候提出“凡立一義，必憑證據(jù)”“孤證不為定說”“隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德”“凡采用舊說，必明引之，剿說認(rèn)為大不德”，這幾點(diǎn)都是在講“求真”的精神。他認(rèn)為清代學(xué)者中，“求真”精神最好的踐行者就是戴震，“不以人蔽己，不以己自蔽”是戴震踐行“求真”的最好說明。梁啟超認(rèn)為，這種“求真”精神為我國古代書籍的輯佚、辨?zhèn)巍⒄怼⑿？钡确矫嫒〉昧藢?duì)后世極為有用的`成果，他高度贊揚(yáng)了這種事實(shí)求是的治學(xué)精神。
古人治學(xué)如此，當(dāng)今亦然。在當(dāng)代，求真的治學(xué)精神仍然是每個(gè)學(xué)人都要遵守的準(zhǔn)則，治學(xué)者只有求真、求實(shí)，其學(xué)術(shù)成果在本學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)才能經(jīng)得起考驗(yàn)和推敲，從而具有真正的學(xué)術(shù)價(jià)值。“求真”甚至被多所高校作為校訓(xùn)中的一詞，然而頗有些諷刺意味的是當(dāng)今高校中學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象卻屢禁不止。學(xué)術(shù)上的造假如同假冒偽劣的商品，雖然不至于危害人的身體，但有悖于學(xué)術(shù)研究的求真精神，更重要的是從這種行為我們可以看到此類人學(xué)術(shù)道德的淪喪。
當(dāng)代社會(huì)很浮躁，這種浮躁同時(shí)也滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在各種利益的驅(qū)使下甚至扭曲了真正的學(xué)術(shù)精神，但我們應(yīng)當(dāng)清楚，不論社會(huì)如何浮躁，“求真”的治學(xué)精神仍然需要我們每個(gè)人去支持和傳承，只有這種精神得到延續(xù)，學(xué)術(shù)才會(huì)得到真正的發(fā)展。
三、創(chuàng)獲
對(duì)于“創(chuàng)獲”，我想從兩方面來理解。
首先是“創(chuàng)”，即創(chuàng)造。對(duì)于清代學(xué)術(shù)啟蒙時(shí)期的代表人物顧炎武，梁啟超很是推崇。他認(rèn)為顧炎武在學(xué)術(shù)史上最大的貢獻(xiàn)在于“建設(shè)研究之方”。梁啟超總結(jié)其方法，列舉有三，而首先就是“貴創(chuàng)”，即抱有實(shí)事求是的客觀精神，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，不拘泥于成見，提出自己的學(xué)術(shù)思想。
其次是“獲”，即收獲，有所得。這里的“獲”也許不僅僅單是自己有所得，也指令后人能有所得。這一點(diǎn)我們能從梁啟超提倡的經(jīng)世致用觀點(diǎn)中看到。在書中梁啟超對(duì)于顧炎武等人重視“致用”的學(xué)術(shù)的態(tài)度給予了積極的贊揚(yáng)。
經(jīng)世致用的思想可謂影響深遠(yuǎn)。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，其實(shí)也是經(jīng)世致用的體現(xiàn)。但是不能否認(rèn)，過于重視致用會(huì)有很多問題，梁啟超在書中就涉及了這個(gè)問題，他看到了學(xué)子之求學(xué)者，不以學(xué)問為目的而以為手段，其十之八 九，動(dòng)機(jī)已不純潔，用為敲門磚，過時(shí)則拋之而已。
創(chuàng)獲精神對(duì)于當(dāng)代的教育也有一定的啟示，在現(xiàn)行的教育體制下，創(chuàng)造性距很多學(xué)生還是比較遙遠(yuǎn)，縱然是標(biāo)明素質(zhì)教育的當(dāng)代，考分仍然是衡量一個(gè)學(xué)生是否能夠接受更好教育的重要標(biāo)準(zhǔn)，而分?jǐn)?shù)高低則取決于與標(biāo)準(zhǔn)答案的相符程度，但是有些學(xué)科尤其是人文學(xué)科的答案并不具有唯一性，而標(biāo)準(zhǔn)答案卻是唯一的，這就在無形之中扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造精神，因?yàn)槟切┛碱}不要求學(xué)生提出任何疑問，完全是一種灌輸性的、記憶性的知識(shí)，在這種狀態(tài)下，學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)就會(huì)有一定的困難，當(dāng)我們的鄰國日本都頻頻獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，當(dāng)中國的教育面對(duì)“錢學(xué)森之問”時(shí)，不管是教育管理者，還是從事基層教育的工作者，在面對(duì)這種尷尬的同時(shí)，是否能引起反思？
梁啟超在百年前提出的科學(xué)研究精神確實(shí)值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)和思考，我們?cè)谡鄯诖髱煾叱膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)之余，更應(yīng)該深入的領(lǐng)會(huì)一代學(xué)術(shù)大家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和良好的治學(xué)方法，只有這樣，才無愧于作為一個(gè)真正的史學(xué)后繼者。
《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 2
《清代學(xué)術(shù)概論》是近現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超先生撰寫的一部學(xué)術(shù)史著作，它不僅是一部關(guān)于清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的概述，也是理解中國近代思想變遷的重要參考。閱讀此書，可以深刻感受到梁啟超先生深厚的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)和敏銳的時(shí)代洞察力，對(duì)我個(gè)人而言，讀后感主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
學(xué)術(shù)發(fā)展的宏觀視野：梁啟超以廣闊的學(xué)術(shù)視角，將清代學(xué)術(shù)置于歷史長河中考察，從明末清初的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，到乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛，再到晚清今文經(jīng)學(xué)與西學(xué)東漸的影響，系統(tǒng)地展現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)的演變軌跡。這種跨越時(shí)空的敘述方式，讓我對(duì)清代學(xué)術(shù)的`整體面貌有了更加全面和深入的理解。
學(xué)術(shù)與時(shí)代背景的互動(dòng)：書中特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)發(fā)展與社會(huì)政治、文化環(huán)境之間的密切聯(lián)系。例如，乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)興起，部分原因是對(duì)清初文字獄的避諱反應(yīng)；而晚清時(shí)期，面對(duì)西方列強(qiáng)的壓力和內(nèi)部危機(jī)，學(xué)術(shù)界開始積極尋求變革，引入西學(xué)。這種將學(xué)術(shù)置于具體歷史情境中的分析，讓我意識(shí)到學(xué)術(shù)不僅僅是知識(shí)的累積，更是時(shí)代精神的反映。
學(xué)者個(gè)性與學(xué)術(shù)創(chuàng)新：梁啟超在書中不僅關(guān)注學(xué)術(shù)流派的更迭，還生動(dòng)描繪了諸多學(xué)者的個(gè)性特征及其對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。如顧炎武的經(jīng)世致用思想、戴震的考證嚴(yán)謹(jǐn)、康有為的今文經(jīng)學(xué)改革等，這些學(xué)者的個(gè)體差異和創(chuàng)新精神，為清代學(xué)術(shù)增添了豐富多樣的色彩，也啟示了我在學(xué)習(xí)研究中應(yīng)保持獨(dú)立思考，勇于探索未知領(lǐng)域的重要性。
反思與啟發(fā)：通過閱讀《清代學(xué)術(shù)概論》，我深刻體會(huì)到學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具備歷史意識(shí)和問題意識(shí)，不僅要追溯學(xué)術(shù)源流，更要關(guān)注其背后的社會(huì)動(dòng)因和時(shí)代意義。同時(shí)，書中對(duì)中西文化交流的探討，也促使我思考在全球化背景下，如何在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，開放包容地吸收外來文化精華，促進(jìn)文化的交流與融合。
《清代學(xué)術(shù)概論》讀后感 3
《清代學(xué)術(shù)概論》是近現(xiàn)代著名學(xué)者梁啟超先生撰寫的一部學(xué)術(shù)史著作，它不僅是一部關(guān)于清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的概述，也是理解中國近代思想變遷的重要參考。閱讀此書，可以深刻感受到梁啟超先生廣博的學(xué)識(shí)與深邃的思想，以及他對(duì)清代學(xué)術(shù)研究的獨(dú)到見解。以下是對(duì)該書的一些讀后感想：
學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的宏觀視角：梁啟超在書中將清代學(xué)術(shù)的發(fā)展劃分為啟蒙期、全盛期、蛻分期和衰落期，這一劃分不僅揭示了學(xué)術(shù)發(fā)展的'內(nèi)在規(guī)律，也反映了社會(huì)歷史變遷對(duì)學(xué)術(shù)的影響。通過這種宏觀的視角，讀者能夠更好地把握清代學(xué)術(shù)的整體趨勢(shì)和各個(gè)階段的特點(diǎn)。
經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)導(dǎo)向：書中特別強(qiáng)調(diào)了清代學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)，即學(xué)術(shù)研究緊密聯(lián)系實(shí)際，服務(wù)于國家治理和社會(huì)需要。這種導(dǎo)向不僅體現(xiàn)在考據(jù)學(xué)、理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)問中，也促進(jìn)了實(shí)學(xué)、西學(xué)的興起，為后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等社會(huì)變革提供了思想基礎(chǔ)。
中西文化交流的反思：梁啟超在書中對(duì)中西文化交融的探討，顯示了他作為近代知識(shí)分子的開闊視野。他既肯定了西學(xué)東漸對(duì)清代學(xué)術(shù)的沖擊與促進(jìn)作用，也反思了盲目排斥或全盤西化的偏頗，提倡一種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的融合之道，這在當(dāng)時(shí)具有重要的思想啟蒙意義。
學(xué)術(shù)大師的人格魅力：書中對(duì)顧炎武、黃宗羲、戴震、阮元等清代學(xué)術(shù)巨擘的介紹，不僅展現(xiàn)了他們的學(xué)術(shù)成就，更突顯了他們的人格魅力和治學(xué)精神。這些學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、勇于探索的精神，對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究依然具有極大的啟發(fā)和激勵(lì)作用。
歷史的連續(xù)性與斷裂：《清代學(xué)術(shù)概論》還讓我們思考學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性與斷裂問題。梁啟超指出，清代學(xué)術(shù)是在批判繼承明代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)的傳入又導(dǎo)致了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重大變革，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。
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