當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感1
前幾天，我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對于莊子知不知道魚的快樂這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學(xué)完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。
從文中的插圖來看，那個(gè)身著白綢衣，帶有玉佩的應(yīng)該是惠子，因?yàn)槔蠋熤爸v過惠子是做過官的，所以還是有點(diǎn)小錢買綢緞衣的。另一個(gè)衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應(yīng)該就是莊子了。
再從看魚時(shí)表情分析，那個(gè)表情嚴(yán)肅的人是惠子，因?yàn)榛葑邮且粋�(gè)對待事物極為認(rèn)真的人，始終都有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶āＤ莻�(gè)只是手捋著胡子，像是一個(gè)隨心所欲，自由的人就是莊子了，因?yàn)榍f子沒那么認(rèn)真了。
最后，從語言也能看出他們的性格。“子非魚安知魚之樂”，惠子在莊子說完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認(rèn)為看到什么就是什么，是一個(gè)偏向于理性思維的人，就像龔老師說的是個(gè)“理工男”。而莊子在一見到魚后就說“鰷魚出游從容，是魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”的風(fēng)格。
從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個(gè)隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個(gè)思考派，對于事物都分析得符合客觀實(shí)際。
《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感2
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
此篇出自《秋水》，大家熟知它應(yīng)該大都是因?yàn)槟蔷洹白臃囚~，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”我想它的文學(xué)藝術(shù)性更值得我們深討。
這首文言文以兩人辯論的形式體現(xiàn)，莊子（即莊周）和惠子（即惠施）是很要好的朋友，兩人在濠水的橋上游玩，莊子心情很好，看到魚兒從容地游動(dòng)，便說此為魚之樂，這引發(fā)了作為辯論高手的惠子的好奇，便問道“子非魚，安知魚之樂？”于是兩人就展開了一場睿智的辯論。從語言可以看出兩人對話輕松閑適，充滿著愉快的氛圍。惠子根據(jù)認(rèn)知力辯莊子不知魚之樂，而莊子卻以子之矛攻子之盾，兩人以不同的思維辯論，體現(xiàn)了辯論的魅力。
從一般的角度來講，這場辯論的輸贏毫無疑問，但文章卻以美學(xué)的方式展現(xiàn)出來，惠子力辯，莊子詭辯，惠子求真，莊子尚美，一個(gè)拘于淤泥，一個(gè)超然物外，讓人讀后一笑而過卻而又令人深思。文章的美體現(xiàn)在莊子的詭辯中，他是完全以藝術(shù)來看待世界的，這是典型的“移情”，把自己的快樂放在魚身上，更體現(xiàn)自己的快樂。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感3
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的.風(fēng)貌。
“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認(rèn)識(shí)論的問題。其實(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的，可以通過事物的表情狀態(tài)，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認(rèn)為“魚之樂”，是通過“鯈魚出游從容”的動(dòng)作情狀而獲知的。其實(shí)，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚身上的結(jié)果，這與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。
惠子說“子非魚，安知魚之樂”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯(lián)想和想象。這就是文學(xué)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。子非魚，安知魚之樂。其實(shí)即使是魚，也不見得會(huì)知道做魚的樂趣。且看世間蕓蕓眾生，豈有多少人懂得做人的樂趣呢？
莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。 兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。惠子好辯，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。從邏輯上看，是惠子占了上鋒。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上鋒。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”
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