倫理學(xué)讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的倫理學(xué)讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　黑格爾曾說(shuō)，要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。實(shí)際上斯賓諾莎一生中甚至沒(méi)有建立一個(gè)學(xué)派，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也只有二百多頁(yè)篇幅。但是之后的所有哲學(xué)都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀(jì)念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費(fèi)時(shí)，收到從世界各地寄來(lái)的捐款，史無(wú)前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝合著無(wú)比寬廣的愛(ài)和尊敬。 巴魯克—德—斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開(kāi)始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺(jué)出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域——他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無(wú)法回答的問(wèn)題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問(wèn)和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點(diǎn)。

　　為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類(lèi)問(wèn)題的著作，斯賓諾莎開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說(shuō)，不過(guò)斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。

　　其中對(duì)他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過(guò)斯賓諾莎對(duì)這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭(zhēng)的關(guān)于"我思，故我在"的認(rèn)識(shí)論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關(guān)注的'是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微"冷門(mén)"的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢(shì)之下，皆有均質(zhì)的"實(shí)體"，斯賓諾莎從來(lái)喜歡迎接來(lái)自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。

　　年輕的.斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長(zhǎng)老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會(huì)對(duì)斯賓諾莎殘酷的處罰——終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

　　在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長(zhǎng)久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：

　　1、靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)。

　　2、直接演繹，通過(guò)推理得到的知識(shí)。

　　3、最上乘的，也就是來(lái)自推理和感覺(jué)兩方面共同的知識(shí)。

　　下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺(jué)知識(shí)稱(chēng)為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí)，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。

　　有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說(shuō)分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。

　　不過(guò)，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬(wàn)象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛(ài)哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門(mén)面的知識(shí)"，只消在大百科全書(shū)里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

　　1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的"人類(lèi)的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類(lèi)智慧純度極高的結(jié)晶。他也無(wú)愧是在精神上最接近永恒的人。

　　"我所說(shuō)的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個(gè)人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。"至于天國(guó)的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個(gè)命題寫(xiě)道："幸福不是美德的報(bào)酬，而是美德本身"。在今天這個(gè)令人耳鳴目眩的紛雜物質(zhì)社會(huì)，有多少人會(huì)不時(shí)令自己面對(duì)斯賓諾莎展現(xiàn)在世人面前的"終極的規(guī)律"、"永恒的上帝"？

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