暑假閑來無事，將一直閑置于書架上的《菜根談》取下來讀了一遍。
《菜根談》書是古人在個人修省，交際應酬等方面的一些人生感悟，用今天流行的話來說，大抵勵志類書籍之屬。
書中的文字，卻并不如別的一些書的鄙俗，清麗雅正，可當之矣。
然而文辭的修飾會帶來內容上的一些缺憾恐怕難免，有些話說多了，有些話則說矯情了，讀者不能不細細分辨之。
可能是小時侯詩詞念得多了，喜歡工整，機巧的句子�！恫烁劇冯m非典型的文學作品，然而個中文字頗有可喜之處，值得玩味的亦不少，下舉一二示之："學者動靜殊操，喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定云止水中有鳶飛魚躍的景象，風狂雨驟處有波恬浪靜的風光，才是處一化奇之妙"，又有"操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應用要有圓機，無圓機則處物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸？"化大道于鳶魚，比人情于事理，意趣天成，煞是可愛。
然后要說到《菜根談》書所要傳達的為人處事的要旨。草草一觀，并不敢說明其精髓，若干心得還是有的。
一者，古人于為人和處事，是很分明的，這一點多見于"應酬"篇。為人指的是個人的修省，那是半點也來不得馬虎，一刻也不能放松的，即所謂"操存要有真宰"，如是還有"己之情欲不可縱"，"持身如泰山九鼎"。
而處事是指交際應酬的道理，則無非要"圓"，要"恕"，如此大抵應用無礙，人情通達耳。乍一看下，似有虛偽之嫌，其實不然。所謂虛偽者，心面不一，言行相抵之謂也，然君子之于內與外，一也，只不過于己與人，原則異耳。此非大圣賢大智慧，不能行也。若待人如待己之嚴，則多不見容于世，遁而隱，言"世與我而相違"，高則高矣，其實獨善而已，空墮兼濟之志，達人所不取也。。待人如待己之寬，則無有真人品真性情，轉圜于觥籌之間，混跡于名利場上，可則可矣，然一世為人，心，顛沛不得安，終是赤裸裸地來又赤裸裸地走，亦枉為人也。故曰：君子之風，使人心慕。
二者，古人所重，中庸之道也。子曰：中庸之為德也，其至也乎？（語見<論語。雍也>）程子曰：不偏之為中，不倚之為庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。中庸之道是中國古代哲學思想的重心所在，洪夫子將其與個人修省結合起來，則另有一番很有見地的發揮。上述"學者"一句，即是很好地體現，又比如"身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可警惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機"，"美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮"，如是，不勝枚舉。有些話可能打了些機鋒，學者自有不同的理解。以我看來，洪夫子所言之中庸者，有內外之分。又有高下之分。內，高者修養至深，譬如大海，投以千鈞之石，難起些波瀾，下者譬如方塘止水，鑒萬物己不動，然一旦于己有所擾，則起漣漪，然經之以時，可復歸平靜。至于何以成大海之氣魄，當納百川，歷世事，惟"學"字而已。外，有高者，能不為內外所惑，靜觀大局，方成就旋乾轉坤之大事，下者則喜怒不形于色，愛憎不露于外，則不為人所窺，如是而已。想來學者不能不明辨其內外高下而于己有所進耳。
以上二者，乃是讀后一點菲薄的感悟，作文草草，聊付達人茶余酒后一笑。
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