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《中庸》讀后感

2021-06-11 讀后感

  我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的,由上海古籍出版社出版。

  《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛柔并濟的。孔子自己也說過,說自己學習中庸太晚了,要是早點學習就好了。在書中,孔子對“致中和”的概念又做了進一步發揮,認為“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天下位焉,萬物育焉!边_到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。

  我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個章節中,孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及!

  中庸不是一般人可以達到的,是一種修身手段。在心理活動上,“故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”?鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。

  中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的.標準有很多?鬃又匾曌陨硇摒B,把中庸作為區分君子與小人的標準!熬又杏梗∪朔粗杏。君子之中庸也,君子之而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也!笨鬃又匾曌陨硇摒B,認為一切事情都是源自自身修養的。“故君子不可以不修身,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天!敝懒颂炖聿趴梢粤私馊,了解了人才可以侍奉雙親,侍奉雙親才可以修正自身。

  中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎,民鮮能久矣!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅持下去!疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,白刃可蹈也,中庸不可能也!

  中庸是君主圣人才能達到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”

  中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎。”

  孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也。”

  孝, 是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業績。

  誠是什么?誠的意思與慎獨相近,是一種精誠的精神狀態。書中認為,只有最真誠的人,才能充分發揮自己的天性,他人的天性,萬物的天性,最終能夠“贊天地之化育,與天地參矣!比艘悄軌蜻_到“誠”的境界,就能“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育!敝挥凶钫嬲\的人,才能制定天下綱紀,確立天下的根本。儒家重誠,認為“不誠無物”。根據《中庸》,“誠”被分為天道之誠和人道之誠,書中,“誠”有7種解釋:1.誠者,天之道。2.誠之者,人之道也。3.誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。4.誠之者,擇善而固執之者也。5.誠者,物之始終,不誠無物。7.誠者非自成己而已也,所以成物也。誠實際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”,做到了誠,就是掌握了遵行本性的方法,就是“率性之謂道”了。而“中”,是天下之“大本”,“和”,是天下之“達道”,“致中和,天下位焉,萬物育焉!边_到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了,這不正是遵循了事物的本性嗎?所以,我覺得中庸與中和,以及“誠”一樣,都是為了遵循事物本性而達到的一種境界,

  怎樣治理國家?在這個問題上,孔子主張“德政”,認為“為政在人”,而獲取人才的途徑還是要落實到修身養性的方法上來。

  討論:1.中庸與仁愛,誠的的關系?鬃拥倪@些君子必為的道德品質,是緊緊鑲嵌在一起的。是一個原,說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養,但是怎么修養呢,修養當然要“孝”,要“仁愛”,要“誠”,要“中庸”,可是怎么樣才能具備這些呢,在這里,孔子就陷入了一種循環論了,為了具備這些品質,“故君子不可以不修身”,就要努力成為“君子”,而君子的表現就是“坦蕩蕩”,就是恪守“中庸”。

  2.中庸與國民性格。在哲學層面上,中庸主張“過猶不及”,主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時時刻刻要注意“反省”,“反求諸己”,不怨天尤人。換句話說,就是時時刻刻同自己做斗爭。在現實生活中,往往就會造成這樣一種現象,就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現,八面玲瓏,明哲保身,毫無個性可言。

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