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《為什么設計》的讀后感

2021-06-10 讀后感

  讀完了這本書,除了原研哉所講的為什么需要裝飾緣由外,從原研哉和阿部雅世的對話中也看到了兩人各有的設計思路,整理如下:

  一、原研哉的視覺傳達概念。

  1、現(xiàn)代主義的“容器系統(tǒng)”

  在書中,原研哉提到了設計的兩種思路,一種是加工和改變世界為目的的“棍棒系統(tǒng)”,另一個是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統(tǒng)”。而服裝和家居、語言和文字、包含文字的圖書等都是“容器系統(tǒng)”。而他的設計理念,我覺得更偏向后者,即是以“容器系統(tǒng)”的設立理念為主。他認為,近代以人工的繁花似錦的裝飾,表示經(jīng)濟富足,國力強盛,這是一種示威氣勢,而現(xiàn)代社會是人人平等社會,國家只作為制度存在,所以裝飾要求設計歸于簡單,溫和,簡約的現(xiàn)代主義,而這種現(xiàn)代主義所要求的簡單與簡約,則不是像所謂“棍棒系統(tǒng)”的創(chuàng)造與改進,更多的是基于原物之上的“減”,“減”到不需要“減”,不能再“減”,便是留存的“空白”,在他的設計理念中,圖書、衣物,家居無一不體現(xiàn)“留”與“容”的思想,或許正好也照應著MUJI的虛空。從另一面看來,這種“做減法”的理念,更要把“質(zhì)”作為最重要對象來考慮,所以簡簡單單的設計,也仍有其吸引人之處。

  2、注重直接或間接的交流

  原研哉的設計理念不僅是重在“減法”和“容納”上,他更看重設計的一種交互體驗,這種交互并不體現(xiàn)在針對產(chǎn)品的設計上,而是關(guān)注交流,在交流的基礎(chǔ)上完成視覺傳達。此種傳達性在話語溝通上,在細節(jié)考慮上都有體現(xiàn)。如作為一個設計師,不僅是設計,還必須周密思考,多進行自我交流,問為什么,為什么這個要這樣做,為什么要用白色背景,為什么用木地板恩?當然,向人們提出可行的建議的能力也必不可少,如“如果您這樣做的話,這件事是不是可以順利進行下去呢?”并且,他還考慮到,把說明書之類的做成視覺導航之類的圖畫冊:“我想,如果把易懂的圖畫和動畫進行組合,為難懂的事物制作出導航系統(tǒng),那么世界就會變成令大家都拍手叫好的,可以清楚地進行溝通的世界了”。他還在報紙上,設立夏季版的清爽版面和冬季的溫暖版面,在做手機設計時考慮到如何處理妨礙用戶使用的細節(jié)部分,在直接或間接的“交流”形式中完成視覺傳達,我覺得這可謂是一種消費導向式設計,想起了諾基亞那著名廣告詞,以人為本。

  3、所有的'一切都可以設計

  在現(xiàn)在這個技術(shù)驅(qū)動的社會上,技術(shù)及創(chuàng)造的競爭越來越強,那么可以換個角度進行設計,如將文化性的東西帶入日常生活中去,展現(xiàn)日本安靜細膩的文化力量,如整潔的床單,清潔的玄關(guān),那么設計的美感便在這種日常生活點滴中得以昭顯,我覺得這即是原研哉強調(diào)的設計的本質(zhì),對所有的一切進行著基于“此物”的“改良”的設計,使之更蘊含文化的美感并更貼合人的需要,即所謂“精神”的設計;并且,設計不僅可以體現(xiàn)在日常生活中,它還可以引領(lǐng)生活,導向生活,用設計來引領(lǐng)價值觀的改變,如設計一直以“舒展”為價值觀來看待事物,但在新產(chǎn)品中成長起來的人,似乎那些留有褶皺的東西反而有著歷史沉淀性更有魅力,與“褶皺”一類的“消耗”、“磨損”,都是消極詞語,但好的設計師可以引領(lǐng),將“消耗”,“磨損”替換為“成熟”,引領(lǐng)“褶皺”從設計的消極價值觀向積極價值觀轉(zhuǎn)變,同時進入并影響人們生活,甚至包括改變其生活態(tài)度,從拒絕褶皺到欣賞褶皺的美感,換句話說,生活的一切,都可以被設計影響,被設計引領(lǐng),都可以被設計。

  二、阿部的創(chuàng)造理念

  而阿部,設計理念還是以創(chuàng)造為主。不管看她在173頁說的新穎肥皂泡設計,或是175頁所說的將舊材料變成修墻壁的花磚時,感覺到她想表達的是:不管是將想象變?yōu)閷嵨铮是舊物新用,她的設計理念都基于一個創(chuàng)造或者重塑的主題,并不是像原研哉那樣,基于“此物”而進行改進,再且,由于是創(chuàng)造或重塑,那么考慮到的將為形、色、質(zhì)的排列,而非原研哉理念中質(zhì)、形、色的排列。從這樣的思考方式中,似乎可以窺見,為何歐洲設計的色彩和形狀總是別出一格,而日本的設計中總是以貼近人心的溫暖細膩的感覺取勝。

  三、對原因的一點小揣摩

  我想,原研哉和阿部設計理念的不同,正是象征了日歐兩地域設計的特點吧,此特點形成我覺得應來源于歷史與民族特征。歷史上,歐洲貴族多,從北歐到意大利,文藝復興最先興起,古典主義濃重,同時歐洲人即樂于享受又熱衷開拓的性格來說,古典與創(chuàng)新則是兩個最佳的選擇,其中間并無他物;而日本,正如阿部所說,“在日本,排在“低價現(xiàn)代家具”后的是“高級現(xiàn)代家具””P210,日本本無歐洲那么久的文化歷史積淀,但是自明治維新開始,日本便快速發(fā)展,二戰(zhàn)后更是經(jīng)濟發(fā)展迅速,享受到工業(yè)革命帶來的成果的同時,現(xiàn)代主義極高地滲入日本民眾生活,同時,日本本身島國小資源缺乏和國民性格中的謹小慎微和認真的特質(zhì),更使得民眾注重對質(zhì)的追求。

  總之,阿部和原研哉的不同的設計理念,更可看作是上下連貫之事,“上”即創(chuàng)作,“下”是改進,物品便是這樣傳承的。而在如今的物化社會中,似乎原研哉的理念更適合這時代發(fā)展,因為對比創(chuàng)造新世界,改進并享受現(xiàn)在的生活更值得我們選擇。

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