沙之書的教案
導(dǎo)入：小說藝術(shù)其實(shí)就是虛構(gòu)的藝術(shù)，任何小說都是虛構(gòu)的，虛構(gòu)是小說的靈魂，沒有虛構(gòu)就沒有小說。小說的出發(fā)點(diǎn)是虛構(gòu)，但是必須建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，其真正意旨是為了揭示生活的真相。今天我們來學(xué)習(xí)一篇虛構(gòu)之作，博爾赫斯的《沙之書》。博爾赫斯是一個以書為生的作家，一生都生活在圖書館了，小時侯就沉浸在父親巨大的藏書室中，后來做圖書管理員。。。。。他這就是這樣一個影響東西方文壇的偉大又平凡的作家。
知人論世
博爾赫斯（1899～1986）阿根廷詩人、小說家兼翻譯家。被稱為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”，被視為“魔幻文學(xué)的鼻祖”。博爾赫斯是幻想文學(xué)的先驅(qū)，是一個“玄想型”的作家。他的作品常在東方異國情調(diào)的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。他生于布宜諾斯艾利斯一個有英國血統(tǒng)的律師家庭。1950年至1953年間任阿根廷作家協(xié)會主席。1950年獲阿根廷國家文學(xué)獎，1961年獲西班牙的福門托獎，1979年獲西班牙的塞萬提斯獎。
20世紀(jì)60年代前后，拉丁美洲文學(xué)出現(xiàn)興盛局面，出現(xiàn)了胡安·魯爾福、博爾赫斯、馬爾克斯、略薩、卡彭鐵爾、富恩特斯等一大批文學(xué)大家，被稱為“拉美文學(xué)大爆炸”。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后的地區(qū)，拉丁美洲能出現(xiàn)如此燦爛的文學(xué)景觀引起了世界各地學(xué)者的關(guān)注。
博爾赫斯便是在“拉美文學(xué)大爆炸”中凸現(xiàn)出來的杰出的短篇小說作家和詩人，為阿根廷文學(xué)在世界范圍內(nèi)贏得了聲譽(yù)。智利的諾貝爾文學(xué)獎得主巴勃羅·聶魯達(dá)認(rèn)為他是“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。
博爾赫斯是一個以書為生的作家。他一生都生活在圖書館中。小時候他就沉浸在父親巨大的藏書室中，1937年他開始在布宜諾斯艾利斯的一家市立圖書館擔(dān)任助理館員。1955年擔(dān)任阿根廷國立圖書館館長，直到1973年退休。讀書是博爾赫斯生活中一項(xiàng)具有壓倒性優(yōu)勢的活動，而且對他的寫作意義重大。他曾說：“我是一個作家，但更是一個好讀者。”讀書使博爾赫斯的視野非常廣闊，而且，由于讀書在生活中的比重很大，與大多數(shù)作家不同，是書籍而不是生活成了博爾赫斯的寫作源泉。他的作品往往是對以往作品的重寫，重新拼貼，他玄想式的寫作方式也往往是從書本到書本，因而他是一個“學(xué)院氣”“書卷氣”非常濃厚的作家。在他被任命為國立圖書館館長的時候，他的雙目已經(jīng)近乎完全失明，所以他不無苦澀地寫了一首詩向上帝致敬：“上帝同時給了我書籍和黑夜/這可真是一個絕妙的諷刺……”或許失明對于一個“玄想型”的作家來說反而是一件好事，他仍以口授的方式繼續(xù)寫作，成就驚人。
博爾赫斯最初是以寫詩成名的，1923年出版了第一部詩集《布宜諾斯艾利斯的激情》，隨后又推出了兩部詩集。遲至1935年，他才出版第一本短篇小說集《世界性丑事》。他還寫作了大量散文和隨筆，但在博爾赫斯這里，散文和隨筆與小說的界限往往難以確立，有的散文讀起來也像小說。無論是小說還是詩歌、散文，他的作品都是短章。傳記作家安德烈·莫洛亞說：“博爾赫斯是一位只寫小文章的大作家。小文章而成大氣候，在于其智慧的光芒、設(shè)想的豐富和文筆的簡潔──像數(shù)學(xué)一樣簡潔的文筆。”
博爾赫斯對世界各國帶有玄想色彩的作品都非常關(guān)注。他曾經(jīng)給中國《聊齋志異》的阿根廷譯本作過序。作為幻想文學(xué)的先驅(qū)，卡夫卡對博爾赫斯也有一定的影響。博爾赫斯曾經(jīng)翻譯過卡夫卡的作品，還寫過一篇名為《卡夫卡及其先驅(qū)者》的隨筆。
博爾赫斯的每一個故事，都不是“安分守己”的。他的小說總是奇峰突起，懸念叢生，讀者很難預(yù)測其情節(jié)推演的走向。他總是想方設(shè)法地玩一些花樣，正如美國作家約翰·厄普代克所說：博爾赫斯的敘述“回答了當(dāng)代小說的一種深刻需要──對技巧的事實(shí)加以承認(rèn)的需要”。其作品文體干凈利落，文字精練，構(gòu)思奇特，結(jié)構(gòu)精巧。重要作品有詩集《布宜諾斯艾利斯的激情》《面前的月亮》《圣馬丁的手冊》《影子的頌歌》《老虎的金黃》《深邃的玫瑰》，短篇小說集《惡棍列傳》《交叉小徑的花園》《阿萊夫》《死亡與羅盤》《布羅迫埃的報告》等。還譯有卡夫卡、福克納等人的作品。
整體感知情節(jié)：請同學(xué)們在課前預(yù)讀的基礎(chǔ)上再次中速默讀課文。
1．用一句話概括情節(jié)——
一個退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗角落。
2.用簡短的語句列出情節(jié)結(jié)構(gòu)表 ——
開端：陌生人上門推銷《圣經(jīng)》《沙之書》初識沙之書（1--26）；
發(fā)展：買下沙之書（27--35）；
高潮：“沙之書”使我煩惱不堪 研究沙之書（46--40）；
結(jié)局：我把“沙之書”藏進(jìn)了圖書館逃避沙之書（41--42）。
3.用一個字來概括你閱讀后的感受——
【明確】怪。
4.文中哪些地方體現(xiàn)了這個“怪”字？請具體說明。
（學(xué)生自由回答）
教師小結(jié)：
書怪（名字、文字、頁碼排列、插畫、……）
人怪
情節(jié)怪
題記怪
語言怪
5.這一切的“怪”都是由什么引起的？
【明確】怪書——沙之書。
6. “沙之書”有哪些奇妙的特性？
【明確】像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡，不斷“生長”。
7.小說主人公“我”對待“沙之書”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個怎樣的過程？這一變化過程說明了什么？
【明確】起初好奇，然后設(shè)法得到，接著是鉆研，但發(fā)現(xiàn)對它了解越多，不了解的部分也更多，于是意識到自己的渺小無奈，緊接著迷失于無法自拔的敬畏，隨之而來的是恐懼，最終選擇逃避、放棄，讓沙之書淹沒在圖書館的書海之中。
這一變化過程既形象地說明沙之書的奇妙而神秘的特性，又表現(xiàn)了“我”乃至人類在無限強(qiáng)大的異己之物前不勝渺小、恐懼的心理。
理解文意：你認(rèn)為“沙之書”可能象征什么？
【明確】無限之物：如無止境的欲望，無窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢、無法挽留的時間、變化無常的命運(yùn)、浩瀚無窮的知識、讓人身心俱疲的愛情等等。
1.小說開篇為什么要來一串幾何學(xué)概念？
【明確】既極力讓讀者以為“我”的小說是真實(shí)可信的，又為下文“沙之書”的奇妙特性作暗示與鋪墊。
2.小說前半部分為什么要介紹那么多的《圣經(jīng)》版本？
【明確】既極力讓讀者以為小說的故事是真實(shí)可信的，又為下文“我”用《圣經(jīng)》來換取“沙之書”作了伏筆。
3．“隱藏一片樹葉的最好的地點(diǎn)是樹林”一句的內(nèi)在的哲理是什么？你能仿造一句嗎？
【明確】內(nèi)在的哲理：無限之物是由無數(shù)個有限之物組成，每一個有限的個體因?yàn)闊o限的同類數(shù)量而得以永存，也因?yàn)闊o限的同類而容易被忽略。
仿造示例：①隱藏一粒沙子最好的地點(diǎn)是沙漠；②保留一顆水珠最好的辦法是放入大海；③隱藏一個人最好的地點(diǎn)是人群。
4.有一個人的讀后感是這樣的：
文中的“沙之書”，是一本既占據(jù)有限空間，又能夠無限繁衍像恒河中的細(xì)沙一般無法計(jì)數(shù)的魔書。每個人都有這本書，作者就是我們自己，記載著各自的精彩，各自的無奈，各自的困惑。
我們不知道我們什么時間來到這世上，就象《沙之書》，有封面有首頁，卻不知道從哪一頁開始，序是我們的父母寫上去的；我們不知道我們什么時候會離開，就象《沙之書》，知道會有封面會有底頁，卻不知道從哪一頁結(jié)束，跋是別人寫上去的。至于目錄，有信仰的人會說是上帝編的，沒信仰的人，消極的會說是命運(yùn)編的，積極的會說是自己創(chuàng)造的。我們是正文的作者，卻不認(rèn)識書中的文字，細(xì)看來只是一串串的腳印，有深有淺，有前進(jìn)，有后退，有徜徉，有徘徊。我們不知道會在哪里短暫停留，也不知道會從哪里重新上路。日子重復(fù)的流過，故事不重復(fù)的發(fā)生，沒有一頁的內(nèi)容是相同的，隨時有不可預(yù)知的內(nèi)容增加。我們剛看清楚現(xiàn)在的樣子，而現(xiàn)在已成了剛才成了昨天成了歷史。回看前面，我們知道某些事已發(fā)生，但我們想不起記載在哪一頁，甚至想不起它是否已發(fā)生過；翻看后面，后面還是空白，我們知道有些事將發(fā)生，終不知會發(fā)生在哪一頁。我們會經(jīng)常翻看這部書，總想弄清楚這部書的內(nèi)容，弄清楚人生的`奧秘，想知道我們的前生是什么，想知道我們的后世是什么，想知道我們有靈魂嗎，想知道死后靈魂會在哪里停泊，想知道我們到底為什么活著，想知道
這到底是怎樣一個世界，想知道情為何物。
5.你覺得博爾赫斯寫《沙之書》要告訴我們一些什么？
【討論列舉】
①對人類及世界的無窮盡的存在的隱喻
②覺得沒有窮盡的世界的不可理解
③象征人類知識的浩瀚繁多
④對文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識
⑤對某些書籍的批判
6.博爾赫斯《鏡子》：我是一個對鏡子感到害怕的人；/不僅面對著無法穿透的玻璃，/里面一個不存在的無法居住的空間/反映著，結(jié)束了又開始；(第一節(jié))……上帝創(chuàng)造了夜間的時光，/用夢，用鏡子，把它武裝，為了/讓人心里明白，他自己不過是個反影，/是個虛無。因此，才那么使人害怕。//(第十三節(jié)即末節(jié))
7.變虛為實(shí)的小說主題——
小說通過虛構(gòu)，運(yùn)用象征，使無窮無盡這一概念形象的展現(xiàn)出來，并將人們面對無限的那些無所適從的心理真實(shí)地從小說中凸現(xiàn)出來，當(dāng)人物和情節(jié)變得無足輕重時，剩下的便是“無限”和人類面對著“無限”時無所適從的真實(shí)，深刻地揭示了主題。
【點(diǎn)撥】《沙之書》講述一個波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。他煞有介事地描述了一本“無限之書”。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。小說最出人意料的地方有兩處：一是“沙之書”奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將“沙之書”藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會有這樣一本“沙之書”；而當(dāng)讀者讀到小說中間時，也根本不可能想到“沙之書”最后的結(jié)局是被藏到了圖書館里。博爾赫斯的小說就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味。
作為一個終生與書打交道的人，設(shè)想出這樣一本“沙之書”，對于博爾赫斯來說是順理成章的。《沙之書》出版于1975年，而1941年，博爾赫斯就曾經(jīng)寫過一個名為《巴別圖書館》的短篇。在那個短篇里，博爾赫斯把宇宙想像為“一個數(shù)目不明確的，也許是無限數(shù)的六面體回廊所構(gòu)成的圖書館”。那個“巴別圖書館”同樣是一個無限之物，和“沙之書”一樣，也是一個關(guān)于無限的原型。
博爾赫斯曾經(jīng)說：文學(xué)即游戲，盡管是一種嚴(yán)肅的游戲。《沙之書》這篇小說可以看成是一篇游戲之作，是老年博爾赫斯童心未泯的標(biāo)記。但同時，“沙之書”所代表的“無限之物”，也可以做多方面的闡釋。它可以看做是對無窮盡的存在的隱喻，可以看做是無限時間空間的模型，可以看做是對人類浩瀚知識的象征，還可以看做是對文學(xué)的某種認(rèn)知：制造一本無始無終的小說。博爾赫斯所鐘愛的卡夫卡的小說其實(shí)就近似于無始無終的小說。卡夫卡的長篇都是沒有寫完的，但沒有寫完可能恰恰是卡夫卡的長篇所應(yīng)有的結(jié)局，因?yàn)楝F(xiàn)代人的荒誕生活同樣是未完成的，還在向未來延伸。
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺小；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧──對于篤信科學(xué)萬能的人來說，他們會用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。
不管怎樣，《沙之書》提供了一個人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這一經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
“虛構(gòu)”分析
作者是怎樣來強(qiáng)調(diào)他寫的是真實(shí)的事的？
直接說明（不過我的故事一點(diǎn)兒不假）
書販的長相(身材很高 外表整潔 透出寒酸 灰色衣服 灰色箱子 稀疏、泛白的金黃色頭發(fā)）
書的樣式（八開大小布面精裝 書頁磨損 印刷粗糙 每頁兩欄 版面分段 排得很擠 還有頁碼、插畫）
書的來歷（平原上的村子 用幾個盧布和一部《圣經(jīng)》換來 主人不識字，需要圣經(jīng) 屬于最下層的種姓）
看書藏書（用放大鏡檢查，排除偽造的可能 偷偷放在陰暗的擱架上）
你從《沙之書》的哪些內(nèi)容中可以看出這篇文章寫的其實(shí)是假的？
書販的面相（面目模糊不清）
書的樣式（異乎尋常的重量 頁碼很亂 封面和手之間總有好幾頁，好像從書里冒出來一樣，找不到第一頁 找最后一頁照樣失敗 頁碼無窮無盡 一頁上印著面具，角上的數(shù)字大到九次冪）
內(nèi)心擔(dān)憂（擔(dān)心燒起來無休無止，使整個地球?yàn)鯚熣螝猓?/p>
作為一個“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，【①作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。】【②為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)】：一個去過孟買的《圣經(jīng)》推銷員、交易的詳細(xì)過程、我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調(diào)為背景的。這之間有一個神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場景。這些現(xiàn)實(shí)生活場景讓“沙之書”也顯得像一個現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想【③努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。】似乎對他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
④“沙之書”虛構(gòu)的合理性借助于幾何原理，把幻想的合理性建立在幾何無限性的基礎(chǔ)之上。這篇小說在開頭部分即闡述了一些幾何方面的基本原理：“線是由一系列的點(diǎn)組成的；無數(shù)的線組成了面；無數(shù)的面形成體積；龐大的體積則包括無數(shù)體積……”盡管作者接下來又說：“不，這些幾何學(xué)概念絕對不是開始我的故事的最好方式。”但顯然，幻想的合理性是建立在這種幾何無限性的基礎(chǔ)上的。在作品中廣泛地引入幾何原理作為作品的工程支柱是博爾赫斯的慣用手段。他有一篇名為“死亡與羅盤”的小說。這篇偵探性質(zhì)的小說的核心結(jié)構(gòu)其實(shí)是由兩個幾何圖形構(gòu)成的：等邊三角形和菱形。已經(jīng)發(fā)生的三起兇殺案的地點(diǎn)構(gòu)成了一個等邊三角形，但偵探從種種跡象推斷，兇手最終的目的是構(gòu)成一個菱形。于是他趕往可以與前三個點(diǎn)構(gòu)成菱形的第四個點(diǎn)去緝捕案犯，不料卻落入了案犯設(shè)下的陷阱。原來這一切都是案犯預(yù)謀好了的。案件的發(fā)生地最終組成了一個菱形，但被害者卻是偵探本人。這便是人們津津樂道的博爾赫斯的迷宮之一，但實(shí)際上它并非什么迷宮，不過是兩個簡單的幾何圖形的轉(zhuǎn)換而已。幾何模型是博爾赫斯用以想像世界的一個直觀方法，同時也是博爾赫斯用以生發(fā)想像的核心要素。對這些幾何原理的借用被認(rèn)為是博爾赫斯小說富于哲理性的證明。幾何思維使博爾赫斯的小說顯得異常清晰明澈。正如美國批評家約翰·厄普代克所說：“這些他在頭腦中構(gòu)思的短小篇章具有一種堅(jiān)不可摧的恰切，他練成了把模糊的觀念和更模糊的情感澄清為具體形象的本領(lǐng)。”中國作家余華也曾說：“在我看來，他和中國的魯迅是我們文學(xué)里思維清晰和思維敏捷的象征。”
《沙之書》的開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假。”這里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對博爾赫斯而言，【⑤虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動。】
以《沙之書》為例，盡管我們在現(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見過這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思。《沙之書》所表達(dá)的正是人類面對無限之物時心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙。《沙之書》證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
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