讀道德經(jīng)一文有感
關(guān)于總根源的問題，佛家的說法是有因，一切都是因?yàn)橛幸颍芯墸谑蔷托纬闪斯５牵裆倪@枚果其實(shí)都是色，都是空，都是生生世世輪回的果。所以，佛家勸導(dǎo)世人今生要空，要慈悲，要般若，要修來世，要去修一個燦爛的六道輪回路徑……
關(guān)于總根源的問題，儒家的說法是，你即便啥也沒有，你也有一顆心，其實(shí)你只是需要把那一顆心搞定即可。怎么搞定呢？儒家說去相信實(shí)現(xiàn)天人合一，把仁義禮智信裝進(jìn)心中，如此去踐行。
“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。“
先天就存在著的這個東西，我也不知道它叫什么名字，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地給它取個名，定個字吧。名：大；字：道。名字就叫大道。
這里面隱藏著一個很專業(yè)的學(xué)術(shù)問題。
”道“這個字，在古漢語中，是不是老子首次將其定義為哲學(xué)層面的這種含義？
這個無需專業(yè)學(xué)者鑒定，諸如我們這樣的草根也都可以給出答案：并不是老子首次這樣定義。
比《道》古老很多的《易經(jīng)》早有此類的定義，諸如“立天之道、曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義“；”一陰一陽謂之道“。
我們幾乎再也找不到比《易經(jīng)》還要久遠(yuǎn)的經(jīng)史文集了，由此我們可以得出兩個結(jié)論：其一、《道德經(jīng)》的源泉是《易經(jīng)》；其二、道，雖然不是老子初次定義的，但是的確是老子首次將《易經(jīng)》的一部分哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換為道，并首次將此定義并升格到經(jīng)這個層面，發(fā)展出相對獨(dú)立的一家思想學(xué)術(shù)派系。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
好吧，最深奧難解的部分現(xiàn)身了。
洗把臉、點(diǎn)根煙、靜靜地品一杯茶，然后再來談?wù)勚粚儆谧约旱睦斫夂皖I(lǐng)悟。
老子將“道”的名定義為大；字定義為道。于是繞口令一般的字面解釋兼深度解釋就來了。
大是什么？大就是一眼看不到盡頭，看不到完整的形象，總而言之就是眼睛分明所能見到的，但是因?yàn)閷拸V卻又見不到的，所以大就是逝。
逝是什么？逝就是深遠(yuǎn)，就是覆蓋了一切所能見到的，以及那些所不能見到的，所以逝就是遠(yuǎn)。
那么遠(yuǎn)又是什么？
老子說：不帶這么玩的.，不帶這么問的。
老子說：從大到逝，從逝到遠(yuǎn)，這已經(jīng)就是逐漸拓寬到了極限，已經(jīng)都周全了，周了全了，那么就返回到了起點(diǎn)上面了，起點(diǎn)就是道，于是道才周而復(fù)始，生生不息。
老子還可能說：從大到逝，從逝到遠(yuǎn)，這已經(jīng)就是逐漸拓寬到了極限，事情永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的，發(fā)展至極限之后很自然就物極必反了。
兩種解釋似乎都非常有邏輯，似乎都符合道的理念和思想，孰是孰非？沒有是，沒有非，有道即可。
更難、更玄的在后面。
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子說：道很大，天很大、地很大、人也很大。整個宇宙空間里面只有這四大，而人只是這四大中的四分之一而已。
其實(shí)這一句的字面意思非常簡單。簡單到讓人摸不著頭腦一樣的。
其實(shí)，惜字如金的老子是在強(qiáng)調(diào)著這么幾點(diǎn)：
一、先有道，有道然后才有天，有天然后才有地，有地然后才有人。人是很大很大，大到可以向天地索取一切，而天地似乎好像一直都是默默承受著的，于是生活中我們常見的現(xiàn)象就是：目無天地，更無道的一些人在不遺余力地干著一些破事。
這樣對嗎？
腳下有厚土，頭頂有蒼天，厚土蒼天之上還有個道存在著的，人怎么可以大到無視這一切呢！
二、在四維空間里面，人不是全部，只是不輕不重的局部，可以很大很大很大地大到極限位置的NO.1，但是人外還有地，人外還有天，人外更還有天網(wǎng)恢恢疏而不漏的道。
三、天大地大，那是因?yàn)樘斓刈竦溃斓責(zé)o私地?fù)嵊磺猩幌蛲馑魅。痪庸χ髟滓磺校鋵?shí)，人也可以很大，但是有個前提：尊道貴德。
四、在四維空間里面，道大，天大，地大，這三者都是道的身和心，同在四維空間里面的人理應(yīng)遵道，這樣才能平衡，這樣才能彰顯出作為智能生命的人是有著尊嚴(yán)的，只有這樣四維空間才能和諧，唯有如此，別無他法……
道家為和諧社會、和諧世界指了條路。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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