《論語》十則語文1
一、“平明尋白羽，沒在石棱中”———語文課堂的深度。
二、“塘狹魚可躍，林展鳥僅飛”———語文課堂的寬度。
課堂教學要深入，訓練重點確定以后，就必須設法組織有效的訓練。一位都是正在組織學生進行“十二生肖成語運用對抗賽”，他把學生分成男女二組，抽簽將十二生肖平分給兩組，比賽共四輪，依次名曰：“一長一短”、“說長道短”、“揚長避短”、“長短結合”，其中“長”“短”分別指含有宿相的褒義成語和貶義成語，如“馬到成功”、“鼠目寸光”。第一輪每組每人依次說自己組的一長一短，第二輪各組說自己的長，道別人的短，第三輪揚自己的長，補自己的短，第四輪把自己的長和別人的短合起來，編一個富有新意的小故事。縱觀活動的全過程，展得開，收得攏，形式活潑多樣，訓練集中有效。如果活動不安排這樣的輪次和形式，訓練便無從進行。如果活動完全放開，聽其自然，那場面可想而知。我們說寬度恰到好處的語文課就像魚塘，也像樹林。塘雖狹，可供魚逐躍，林雖闊，僅夠鳥練飛。
三、“過江千重浪，入竹萬竿斜”———語文課堂的`進度。
課堂進度，與課堂寬度和深度息息相關。前面那位老師之所以不很難堪，是因為課堂進度把握得還可以，各環節銜接得緊密，過渡照應得好，推進速度適中，課堂容量足，有寬度。后面這位老師上課時急于求成，推進速度過快，缺乏對學生活動的必要評點，課堂略顯草率，影響了課堂深度。好的創意，不能很好的實施。所以只有課堂進度處理得巧妙，全堂課才會疏密有致，有快有慢，有高潮，也才談得上有課堂深度。進度適中的課堂教學，猶如驟起的疾風，吹過江面，煙波蕩漾，美不勝收；吹進竹林，萬竹搖曳，幽韻無窮。
《論語》十則語文2
一、“言語性”的提出
言語是現代語言學的重要概念，在二十世紀初就有現代語言學之父索緒爾作過專門論述；二十世紀五十年代在我國曾經開展了一次關于語言和言語的大討論；而言語概念運用于語文教學論領域，則是在八九十年代，由此，人們對語文教學的認識也更加深入。在九十年代的語文課程性質大討論中許多人將“言語”概念的引入作為武器，對“工具性”提出挑戰，其中代表人物有王尚文、李海林等，只是王尚文得出的結論是“人文性”，李海林則只破不立，并未明確地界定語文的性質。不過，李海林提出語文教學論要由“以‘語言’為主體的本體論”變為“以‘言語’為主體的本體論”，①對“言語性”的提出打下了堅實的基礎。正式提出言語性是語文的本質屬性的是福建師大的潘新和先生發表在《中學語文教學》20xx年第5期的一篇題為《語文課程性質當是“言語性”》的文章，只是到目前響應者寥寥無幾，而質疑者則指出“言語就是語文課學習的內容，說語文的本質屬性是‘言語性’似乎等于什么也沒說。而且，顯然外語課也具有言語性。”②由此，筆者深感“言語性”的豐富內涵和現實意義還未獲得應有的理解和重視，故撰此文，以期拋磚引玉并就正于方家。
二、“言語性”有豐富的理論內涵
1.區分語言和言語是語文課程“言語性”的立論依據
現代語言學將語言分解成語言(LANGUAGE)和言語(PAROLE)兩個概念，“語言是一套音義結合的符號系統，而言語則不同，它或指人運用語言的行為（即所謂‘言語行為’），或指人運用語言的結果（即所謂‘言語作品’）。”③“言語是人們用語言進行交際的過程。包括言語表達和言語理解兩個方面。語言作為一種社會現象，言語則作為一種心理現象；語言是交際的工具，而言語則是交際的過程。”④區分言語和語言兩個概念，有助于我們搞清語文內涵的真相。
2.言語是“語文”的真正內涵
關于語文的含義，人們多是望文而生義：或曰“語言文學”，或曰“語言文字”，或曰“語言文化”，折中后便說“三位一體”。其實“語文”一詞是1949年由葉圣陶主持編寫語文課本時提出的（這以前小學叫“國語”，中學叫“國文”）。葉圣陶是這樣解釋“語文”的含義的：“平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”⑤葉老這里使用的語言的概念應為現代語言學的“言語”。對此，李海林作過專門的論述：
口頭語與書面語根本就不是語言的分類。所謂口頭語就是口頭使用的語言，也就是憑借發音器官所發出的語音來表達思想感情的語言；所謂書面語，就是書面使用的語言，也就是憑借文字來表達思想感情的語言。換一句話說，口頭語和書面語，是根據使用語言的不同憑借和方式進行的一種語言功能分類。口頭語是口頭的語言運用，書面語是書面的語言運用，口頭語和書面語的屬概念是“語言運用”，口頭語和書面語是在這一屬概念下根據“語言運用”的不同憑借方式區分開來的種概念。（《言語教學論》）
以上關于言語的解說表明，這種語用意義上的“語言”就是言語。也就是說葉老這里所講的口頭語言和書面語言的“語言”都是言語。既然“語”是言語，“文”也是言語，語文的內涵便當然是言語。
3.提高言語能力是語文教學的根本目的
關于語文教學的教學目的.，大綱上最具核心意義的一句話是“提高學生正確理解和運用祖國語言文字的水平”，這是我們探討語文課程性質以及所有語文教學問題的最基本的前提。“提高學生正確理解和運用祖國語言文字的水平”，就是提高學生的言語能力。
4.言語是語文教學的核心內容
高中語文大綱將“教學內容”分為四個部分：閱讀、寫作、口語交際和課文，前三項是言語行為，后一項是言語作品。關于“教學內容和要求”的具體闡述有18條，其中只有4條不是直接指向言語和言語能力的。余應源先生認為：“在學校的各門課程當中，語文課是唯一（外語課除外）以言語形式作為教學內容的課程，而其他課程都是以言語內容為教學目的。”⑥這是很有道理的。
5.言語學習是語文學習的主要方式
其實言語學習不僅是語文教學的內容，它也是語文學習的主要方式。語文學習是以言語活動為主要方式去學習言語的內容和形式，其它課程（外語除外）是借助言語去學習言語的內容。此外，語文學習對言語活動的形式多樣性以及質量要求也比其它課程要高。
我們主張語文課程的“言語性”，是因為言語是語文的基本內涵，提高學生的言語能力是語文教學的目的，言語學習是語文教學的內容和手段。“言語性”具有豐富的理論內涵，并非像余彤輝先生所言的“言語”僅僅是“語文課學習的內容，說語文的本質屬性是‘言語性’似乎等于什么也沒說”。
三、“言語性”是語文課程的本質屬性
我們探討語文課程的性質，是指向語文課程的本質屬性，即體現語文內涵同時又使語文課程區別于其它課程的語文所特有的屬性。作為本質屬性，它首先不能是兩種甚至三四種性質的綜合，因為按照辯證唯物主義的觀點，事物的本質屬性只能是一個方面的，那種若干屬性綜合的說法是二元論和多元論的觀點，必然造成理論上的混亂和實踐中的錯位。我們在本文論及其它有關語文課程性質的觀點時，是不涉及它們的。
語文課程具有工具性，但工具性不是語文課程的本質屬性。工具論的基本論題是：語文是教語言的，語言是工具，所以工具性是語文的本質屬性。此論沒有區分語言和言語，是大前提錯誤，自不必說。工具論的另一命題是：語文是人們從事社會生活的工具。那么，數學、物理、英語等哪一個又不是人們從事社會生活的工具？“工具性”不能揭示語文的基本內涵，也不是使語文區別于其它課程的本質屬性。“工具性”當然不必對語文教學中出現的所有問題負責，但“工具性”和“語言知識中心論”是血親關系（因為“工具性”的立論基礎是“語言是工具”，而語言是一種符號系統，其知識結構表現為靜態的、描述性的知識體系），應該對曾經盛行的以語言知識教學為核心的語文教學負責，這不算過分吧。
語文具有人文性，但人文性也不是語文的本質屬性。人文論者用馬克思的話“語言是思想的直接現實”作為論據證明語言有人文性，進而推導出語文課程的“人文性”。語文有人文性應當是不錯的，但有人文性的并非語文一門課程，也難講語文的人文性比歷史、政治等人文課程更突出。說語文具有人文性是成立的；說語文的性質是人文性，在學理上是站不住腳的。單純地強調人文性，必將忽視語文基本能力的落實，并消損語文的個性。比如最新的語文實驗課本（分別由江蘇教育出版社、人民教育出版社、語文出版社出版，將在20xx年推廣使用）“在傾心于張揚‘人文性’的時候，對所謂‘工具性’關注得不夠”，⑦“語文的基礎訓練及語文的基礎知識教學有些削弱”⑧，便是這種認識的必然結果。從一線教師的角度看，人文化的語文教學的確令人神往，但它又是那樣難以把握，且不說拋開了“言語教學”的人文境界將以何為依托，單從語文教師的整體素質來看，真正人文化的教學離我們還有很大的距離。試問，道德文章俱佳的“風范足式”的語文教師有多少？讓語文教師都成為人文素養高出其他學科教師一截的想法是不現實的，并且本身就是“非人文”的。教育的本質是育人，語文課程有人文性，但它必須按照語文的方式去體現，必須在反映語文教學特質的言語活動中實現；語文教師必須努力提高自身的人文素養，但這都不是得出語文課程“人文性”結論的充分條件。
語文具有知識性、基礎性、綜合性、實踐性、民族性，這些也都是對的，但這些都不是語文課程所獨有的、體現課程的特質的語文的本質屬性。
“言語性”是語文的本質屬性，不僅因為言語是語文的內涵，提高學生的言語能力是語文教學的目的，言語學習是語文教學的內容和主要方式，還因為“言語性”是使語文區別于其他課程的關鍵。也有人認為外語也具有言語性，并以此來否定語文課程的“言語性”，這是不對的。語文因言語的整體屬性而區別于非語言課程的其他課程，語文因言語的內在個別屬性（民族性）而區別于外語。語文和外語的共同性要大于語文和其他課程，語文和外語的性質當然有相似之處，否則倒不正常了；語文和外語的區別也只能靠“言語性”來體現，如果不這樣，難道我們要用工具性、人文性，綜合性、實踐性等來界定語文和外語的分野嗎？
四、“言語性”對語文課程的其他一般屬性具有理論上的包容性
語文課程具有工具性，但工具性要依賴言語性來實現。工具不被運用，工具的價值為零；語言不被運用，語言的價值為零。不從言語的角度（語用學和心理學的角度）來審視語文，語文教學就不能理直氣壯地告別以知識傳授為中心的舊模式。
語文課程具有人文性，但人文性要依賴言語性來實現。語言是一個語言學概念，它一經創造便具有了獨立性，它可以脫離個體的人而存在；言語是一個心理語言學概念，它和言語的主體以及主體所處的社會自然環境等人的因素是不可分離的。語言是工具，是思想文化的載體，從這個意義上說它有人文性，但語言的人文性要小于言語的人文性，因為工具就是工具，載體就是載體，它的人文性要在工具和載體的運用中（即在言語中）實現。拋開了言語性，語文的人文性將大大削弱，離開了言語理解和言語運用，語文的人文性將淹沒在工具和載體之中，淹沒在符號的外在形式之中，難以浮出海面。
語文課程具有知識性，但語文課程的知識并不應該是關于語言的理論知識（由語音、詞匯、語法等構成的一種靜態的知識體系），而應是關于語言運用的實踐知識，是一個由語言運用者、語言運用環境和語言運用作品構成的動態體系。語文課程的知識就總體上講，要么應該是為言語服務的，要么本身就應該是言語知識。
語文課程具有基礎性，但語文課程的基礎性并不專指語言文字的基礎性、語言文學的基礎性、語言文化的基礎性，它的核心是言語的基礎性。在語文教學中，提高學生的言語能力（即大綱規定的“正確理解和運用祖國語言文字的水平）是語文教學的根本目的，而培養初步的文學鑒賞能力和提高文化品位等則是從屬于這一根本目的的派生性目的。
語文課程具有綜合性，但語文課程的綜合性首先表現為言語的綜合性，然后才是其他語文元素（如語言、文字、文章、文學、文化、知識、能力等）的綜合性；其他語文元素的綜合只是語文的表象，言語的綜合才是語文的本質。
語文課程具有實踐性，語文實踐的核心是言語實踐，語文參與社會生活必須以言語實踐作為基本方式，否則就不是語文的實踐。
以上足以說明“言語性”具有強大的理論包容性，這是“言語性”豐富內涵的又一種表現。
五、提倡“言語性”的意義
“言語性”的內涵既豐富又明確單純（其明確性表現為指向可見可感的“言語”，其單純性表現為僅僅指向“言語性”而不是兩種甚至三四種性質的綜合），在它的指導下，既可以構建語文課程的宏觀框架，又有利于語文教師貫徹實施。提倡“言語性”，對語文教學的理論建設和教學實踐有著重大的現實意義。
長期以來，我們在語文教學上時而工具第一，時而思想至上；時而文學第一，時而文章至上。專家們論戰不休，老師們無所適從，語文教學的“少慢差費”現象長期得不到有效的解決。造成這種混亂的根本原因在于我們對語文課程的性質認識不清，沒有從語文本身的內涵和語文教學的目的出發去研究語文課程的性質，對語文的認識偏離了語文本身的特質；要么搞折衷主義的所謂綜合，結果油是油，水是水，難以有效地指導語文教學實踐。而語文的“言語性”則使我們明確了語文的內涵、語文的教學目標、語文的教學內容和教學的實施方式，為我們構建出語文教學理論的基本框架。同時，“言語性”所指導的語文教學是可以操作和可以實現的，它對語文教學實踐的指導意義也更大。我們有理由相信，如果“言語性”的語文課程性質觀能在廣大語文教育工作者中形成共識，語文教學一定能少一些理論上的混亂和實踐上的錯位，迎來一個美好的明天。
【參考文獻】
① 李海林《言語教學論》，上海教育出版社20xx年版。
② 余彤輝《中學語文教學》“問題之鑒”欄目的“主持人的話”，載《中學語文教學》20xx.10.
③ 王尚文《語文學科的性質之謎》，載《語文學習》1996.11
④ 龔向明《討論語文學科性質的立足點》，載《語文學習》1997.4
⑤ 《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社1980年版。
⑥ 轉引于余彤輝《中學語文教學》“問題之鑒”欄目的“主持人的話”，載《中學語文教學》20xx.10
⑦ 劉占泉《漢語文教育的戰略轉移》，載《中學語文教學》20xx.2
⑧ 唐建新《烙上了世紀初的印記》，載《中學語文教學》20xx.2
《論語》十則語文3
蘇洵的《六國論》為傳統名篇，歷來選作教材。這次教學《六國論》的目的是培養同學們自主學習的習慣，合作探究的能力，并在議論文的寫作上作些試驗。在方法上，主要是引導學生發揮主體地位，積極參與課堂，快樂學習。
這次上課的大體流程是：先由同學們朗讀課文，糾正字音，接著簡介蘇洵的情況，同學們合作探究文中出現的疑難問題，找出重要的字詞句的知識點，小組成員發言，其它小組同學補充糾正，根據小組成員的參與度與參與質量打出小組及個人得分，最后由教師歸納強調本節所學知識要點，并點評總結小組的評比結果，給予表揚和督促。最后布置完成作業：鞏固文中總結出的.字詞句等知識點。
我對這節課的感覺是：整體上同學們能按我設計的程序進行合作探究與質疑，同學們課堂表現積極，發言踴躍，氣氛熱烈，不時出現同學們和老師快樂的笑聲;教學目標基本完成，課堂最后有些趕時間，主要是同學們發言的語言準備不夠嚴謹，枝節問題強調過多，影響了教學進程;同事們對本節課也能認可，感覺本節課是成功的。
講本次課的收獲與存在的問題是，收獲有：
1、合作是教學快樂的鑰匙，這個合作既有教師的正確引導，又有同學們上課時的合作探究，枯燥的學習因合作而充滿歡樂，倦怠的工作因合作而激情再現。
2、鞏固落實很重要，之所以個別同學語言不嚴謹，最后環節有些趕時間，主要原因是個別同學對內容沒有進行認真的討論，課前預習不夠深入。
3、有壓力就會產生動力，要講課的壓力促使自己精心準備，收獲課堂的快樂，學生的學習也是一樣，要有一定的壓力才會進步提高。存在的問題是：準備充分了要流暢地把教學流程完成需要長期的鍛煉，這種全新的教學模式我還掌握得不夠熟練，課堂也會出現一些沒有預料的情況，合作探究的評比標準和細節還不完美，教學流程還不夠嫻熟，表達不流利，課堂也有些因聽課的人多而拘謹的情況。
今后的想法是：要把這種良好的教學模式堅持運用到課堂中，教師同學們都參與，收獲上課與學習的快樂，相信隨著教改的深入與不斷科學化與精細化，同學們的學習和教師的生活將會充滿陽光。
《論語》十則語文4
一、重點字詞
1.給下列加點字注音：
慍yùn 三省xǐng吾身 論lún語 罔wǎng2.解釋下面加點的詞。(1) 學而時習之 時：時常。(2) 不亦說乎 說：愉快。(3) 人不知而不慍 慍：生氣，發怒。(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我檢查。三：多次。(5) 與朋友交而不信乎 信：真誠，誠實。(6) 學而不思則罔 罔：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。(7) 思而不學則殆 殆：有害。(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋謝。⑼不亦君子乎 君子：指道德上有修養的人。⑽是知也。 是：此，這。⑾其恕乎 其：大概，也許。⑿勿施于人 施：施加。⒀士不可以不弘毅 弘毅：剛強，勇毅。3、找了下列句子中的通假字。⑴不亦說乎。說，悅的古字，愉快。⑵誨女知之乎。女，同“汝”，人稱代詞，你。⑶是知也。知通“智“，聰明。4.請寫出幾個出自本課的成語溫故知新、見賢思齊、擇善而從、任重道遠、死而后已、三人行必有我師、己所不欲，勿施于人、一日三省。
二、重點句子背記知識清單：
1.用原文填空。 (1) 闡明學與思關系的句子是學而不思則罔，思而不學則殆。 (2) 孔子認為怎樣才能做到明智? 知之為知之，不知為不知。(3) 孔子認為對先進和落后的態度應是見賢思齊焉，見不賢而內自省也。(4) 贊美松柏堅強品格的句子是歲寒，然后知松柏之后凋也。2.填空，并將下列句子翻譯成現代漢語。1、子曰：“學而時習之，。” 孔子說：學習知識，進而按時溫習它，不也是高興的事嗎? 2、子曰：“學而不思則罔 。” 孔子說：光讀書學習而不思考，就會迷惑不解。光思考而不去讀書學習，就什么都學不到。 3、子曰：“見賢思齊焉， 。” 孔子說：看見賢人就要想著向他學習，看見不賢的人，就要自我反省，看有沒有同他相似的'毛病。4、子曰：“三人行， 。 ， 。” 孔子說：三個人在一起走路，其中一定有可以當我老師的人;選擇他們的優點供自己學習，發現自己也存在著他們有的缺點時，就應該注意改正。 5、子曰：“ ， 可以為師矣。” 孔子說：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現，這樣，可以做老師了。 6、子曰：“歲寒， 。” 孔子說：碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。 7、子曰：“其恕乎， ， 。 孔子說：那大概就是“恕”了!自己討厭的事，不要施加在別人身上。 8、子曰：“由，誨女知乎! 是知也。” 孔子說：仲由，教導你的話明白了嗎?知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是真正的聰明。
三、段背記知識清單：
1.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?” 2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文學(文體)常識背記知識清單：
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期偉大的思想家、教育家。2.《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。屬語錄體散文。3、四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
《論語》十則語文5
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
慍yùn 三省xǐng吾身 論lún語 罔wǎng
2.解釋下面加點的詞。
(1) 學而時習之 時：時常。
(2) 不亦說乎 說：愉快。
(3) 人不知而不慍 慍：生氣，發怒。
(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我檢查。
(5) 與朋友交而不信乎 信：真誠，誠實。
(6) 學而不思則罔
罔：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。
(7) 思而不學則殆 殆：有害。
(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋謝。
3.請寫出三個出自本課的成語溫故知新、見賢思齊、擇善而從。
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1) 闡明學與思關系的句子是學而不思則罔，思而不學則殆。
(2) 孔子認為怎樣才能做到明智? 知之為知之，不知為不知。
(3) 孔子認為對先進和落后的態度應是見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
(4) 贊美松柏堅強品格的句子是歲寒，然后知松柏之后凋也。
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 溫故而知新，可以為師矣。
溫習舊知識，能夠獲得新的理解和體會，就可以做老師了。
點撥：重點理解“故”、“為”等詞的'意思。
(2)士不可以不弘毅，任重而道遠。
讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，他們責任重大，道路遙遠。
點撥，重點理解“土”“弘毅”等詞的意思。
三、段背記知識清單
1.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”
2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文學(文體)常識背記知識清單
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期偉大的思想家、教育家。
2.《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。
《論語》十則語文6
教學過程：
一、課前準備，激趣熱身
任務：搜集主題資料，并進行分類整理
活動：主題預設------走近儒家傳統文化(結合北師大版歷史教材七年級上冊第十課《思想的活躍與百家爭鳴》)、走近孔子(高中語文教材第一冊主題活動：《孔子世家》---司馬遷、《孔子：第一位教師》---馮友蘭、《孔孟》---黃仁宇、《四書五經的假面目》---南懷瑾、《孔子家語》---王肅、《儒學對人生價值的追求》---余翔林等)、走近《論語》(《論語》相關簡介及評論)
學情預估：
傳統文化知識的搜集與整理長期以來是語文學習的“禁區”，學生相對來說比較陌生,同時又略顯有點難度，因此，平時我在閱讀教學和綜合實踐活動課上比較注意讓學生搜集、分類并進行整理這方面的知識，依此作為文言學習的知識儲備。與“走進儒家傳統文化”相比，“走進孔子”“走進《論語》”相對來說比較容易搜索與分析。
說明：
資料的搜集與整理是本節課學深學透的基礎，同時隨閱讀量的增加，疑點會呈波浪式出現，有些問題不解自知，而更多的疑點則會呈現一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點點滴滴的疑，從而展開探究。
二、文本導讀質疑
任務：依話題為導向，結合文本交流匯報資料，從而使資源共享達到最優化，依此激趣導課
活動：話題預設-----“遨游儒家傳統文化”、“感悟傳統經典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對白”“走進《論語》”……依小組為單位，依據搜集資料的實際選擇言之有物的話題，結合文本具體信息完成初讀學習的生疑、質疑，進而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊!
學情預估：
初一的學生交流自己查找的資料，可能不很主動，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點燃學生自我展示的熱情，又要進行方向性極強的指導。
說明：
關注文本，注重文本的生成與創新是文言學習的主旨所在，依據資料生疑、質疑，進而圍繞文本展開討論，走進文本，深入探究。(重點參讀南懷瑾《四書五經的假面目》)
三、探究研讀賞析
任務：圈點文言重點字詞，訓練句讀，分類商譯文本內涵
活動：1、抄讀文本，刪除標點，訓練句讀，自主探究
2、圈點字詞，商譯(商討、翻譯)文本，分類整理
3、交流異議，反復誦讀
4、《論語》成語、格言、警句集錦
學情預估：
學生可能對文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識性問題的解決產生障礙，諸如“說”同“悅”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導學生借助工具書進行正確詮釋!同時，在進行句讀訓練時，注重語法，商譯文本時，也要符合現代漢語語法。
說明：
句讀訓練是文言學習的最基本能力，通過訓練可以增加學生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過程則是對文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結成語、格言以及名言警句便是活學活用文言文的標志，更容易拉近學生與文言文的距離。
四、交流感悟，強化體驗，自省篤行(實踐)
任務：沉浸文言經典體驗感悟實踐
活動：1、誦讀感受，體驗經典
2、交流感悟，結合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語》
3、歸納大家的想法，進行類的升華
4、參照文本，強化自我體驗，實踐真知
學情預估：關注學生的是實際情感體驗，給學生搭建一個自我展示的舞臺，內化文本知識，拓展學生視野，關注學生的知識構建和人文素養。交流這個環節是最具開放性的，學生依據《〈論語〉十則》的'文本信息，加之補充讀物和所搜集資料，從而學生會更有可言之的話題，因此，“放之有度”的教學在這里更能體現語文學科的民主與開放，也更具有人文關懷，因為我們始終在關注著學生。
說明：
歸納是對共性的提煉，學生可能會發現都是氣勢很大的東西，類的升華能提高學習效率。學習知識，更重要的是訓練思維，進行情感與價值觀的學習，新的課程標準對語文教學的三個維度的規定值得我們仔細琢磨。
情趣盎然品文言
------《〈論語〉十則》教學設計反思
長期以來，文言文教學囿于“精華”二字，文言文作為課程內容，似乎已被反復固化，精確性、示范性的特征被反復強調，因此文言文的教學一味強調知識接受，只注重將語法、文法講深講透，教師在教學過程中的“權威意識”尤其突出，依賴教參的統一要求是教學活動變得極為機械，教師死輸硬灌，學生生吞活剝、囫圇吞棗，整個過程忽視了學習主體，師生獨特的體驗無法融入整個教學的動態活動中，使整個教學喪失了主體的獨立性與創造性，最終文言文教學被簡單化的處理成了文言文誦記過程，并越來越呈現為單一化、模式化的過程，使得學生對文言文產生了厭煩、畏懼、排斥心理。
《〈論語〉十則》作為傳統文言教學名篇，知識點、考點以及文言文常識性問題是極其好把握的，但是，我沒有按照常規的教學思路去教授，而是暫且“拋開”教學目標來與同學們談論起了厚重卻又富有情趣的中華傳統文化，同時也涉及到很多頗富哲理的歷史典故，同學們在這無拘無束自由暢談的課堂氣氛中表現的異常活躍與興奮，自然這一切都是在我的“陰謀”之中的，因為這一節課我的目的就是希望激起學生自主學習文言文的興趣，撥開他們心中一直以來存在的學習文言文的陰霾，告別他們一直恐懼的“之乎者也”的“古文”時代，同時我也沒有忘記這節課應該達到的教學目的。于是，我和同學們在探討影響中國人思想的宗教和學派時，便將他們的注意力慢慢的遷移到了儒家學派，當然這一切都是在學生文化積累沉淀的基礎上進行的，先前的一段時間我和他們一直搜集和積累古典文化方面的知識，當然更偏重于儒家學派的知識積累，所以學生們談起來可謂“頭頭是道”，有的紛紛講解孔子的思想及其奇聞軼事，有的講“四書五經”，有的講到古代的典章制度，有的還講到一些古代社會的文化常識和社會人情風貌┅┅我感覺這時時機已經到了，便直接切入我們的主題，讓學生們來自主學習《論語》中的這十則，學生因為有了剛才的你一言我一語,所以學習起來就更有了勁頭。但是接下來一系列的問題又來了：何以為“仁”?仁的具體內涵是什么?“恕”的內涵到底是什么呢?儒家“賢人”的標準又是什么呢?孔子的弟子有哪些呢?他們又有哪些思想主張呢?┅┅一系列的問題如雨后春筍般從學生們的腦瓜中涌了出來，誠然隱藏在古詩文中的微言大義，也在學生們的激烈討論與研究學習中得以深入透徹的理解，很明顯這其中有他們思想的痕跡，盡管有些想法顯得那樣稚嫩，但這確實是他們自己的所得，這一點一直是我所企求達到的效果。于是，我也很興奮的加入到他們的合作探究學習之中，盡可能多的給他們提供資料，引導他們擴充知識面，加深對文本的深層次的理解。一節課在我與學生們的交流探討中很快就結束了，但是學生的學習熱情絲毫沒有減退，當然這其中充滿的更多的則是疑惑與企盼得到挖掘的沖動，于是，我便安排了這一節課的課外作業：圍繞本課內容搜集相關知識，深層次的理解領悟其中的微言大義;搜集更多的《論語》資料依此解決你心中的疑惑;寫寫你學習后的點滴感悟。
沉浸在成功的喜悅之中，我不禁又對文言文教學多了一些思考：(一)調動經驗，縮小差距。文言文、現代文是一脈相承的，許多的語詞、語句、語義是相同的，學生生活中就大量存在耳熟能詳的成語、名言警句，學生積累的知識經驗、已有的學習方法本身就是文言文學習的重要基礎，這些與學生生活、學習息息相關的經驗因素一旦得到尊重并被充分調動，文言文與學生的距離就會大大消除。同時，還應加強學科間的整合，從而構建完整的知識體系，尤其是歷史與政治學科，讓學生在自己熟知的“歷史背景中”采用合理的思維方式作出研討。
(二)調動情感，關注體驗。語文學習是以認知基礎上的體驗、感悟、熏陶為主體的。然而在現實中，我們卻每每發現學生與文言文文本之間缺乏對話，學生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自己的、自由的體驗被冷漠無趣的所謂翻譯所代替，學生學習的詩文似乎是與己無關，與情趣、精美無關的一堆符號。因此，調動經驗之后，還需對學生的情感體驗予以充分的關注，激起學生的情感體驗與想象，讓生活幫助他們來理解文本，促使他們的趣味、感情融入教學之中。讓學生以感知為基礎，以吟誦品味為感情投入和個性理解為切入點，最終達到學生與文本，與作者的“心靈溝通”。
(三)提高能力，激活課堂。語文能力是人的心理文化結構表現于語言層面的品位、格局和發展的傾向，其核心是語感，語感的獲得說到底則是一種思維方式的形成。我們應該關注文言文的文本特點，憑借“注釋”、“文言空白”，憑借工具書來培養學生的文言思維能力，通過誦讀加深對文本的理解。加入了學生知識與生活經驗，融入了學生情感體驗的文言文閱讀就是融入學生主體和個性見解的過程。，這從而從一個更高的層面和更廣闊的視角去把握文言文。通過資料的搜集與整理，小組間的交流與探討等多種途徑，讓學生結合自己的生活和情感經歷“自由的言說”，自主的表達自己觀點的過程。海德格爾曾說：“語言就是人的生命活動，”語言本身具有提高人類修養、使人精神高尚的人文價值，加之文言文作為我國文化遺產，蘊含著大量的精神財富，我們何不在這片深邃的海洋中積極探索，在古文的世界中盡情沐浴人文素養之光!
《論語》十則語文7
在語文教學改革中，教學新法迭出，且不少頗有特色，具有一定的優越性，對教學改革起了好的作用。但是這些新法有的過分注重教學形式的改變，有的對師生自身的素質要求偏高，致使普通班學生難以接受，一般教師難以操作，不能達到既減輕師生負擔又大面積提高教學質量的目的，新法的堅持與推廣便自然成為泡影。筆者在長期的語文教學實踐中體會到，一種真正有用且能為廣大語文教師承認和接受的新法，除了在指導思想上能樹立起超越時代的教育觀念，在教學模式上能摒棄形式化，繁瑣化的束縛外，還要具有適應社會主義現代化建設和培養新型人才這一實際需要的應用特點。
一、按語文教學規律進行教學——聯
語文教學本身是一個大系統。在這個系統中，各個子系統，各個環節，各個教學要素彼此緊密聯系，圍繞教育的共同目標發揮作用。傳統語文教學，卻把教學中的各子系統、各環節、各教學要素分割和孤立開來，不能發揮語文教學的總體效益，這是導致語文教學勞多獲少的一個重要原因。因此，新的語文教學法應是系統語文觀、綜合語文觀、社會語文觀的體現，應是一個由多種子方法組成，多個方面緊密聯系并保持動態穩定又發展變化的綜合教學法。這種教法不同于中學讀寫法，也不同于只在讀寫上大作文章的二元教學法。它沖出課堂小語文的禁錮，突破單一的傳授語文知識，培養語文技能的老模式，構筑了向老師學習、向書本學習、向社會學習加自我學習、自我訓練的多維新體系；它注重知識的內在聯系，既縱向聯系已經學過的知識點，知識鏈進行系統學習，又橫向聯系課本、輔導資料及課外讀物比較學習，還聯系家庭、社會急需的知識以及將來走向社會所需要的語文能力進行應用學習；它十分尊重學生的主體控制，即讓學生能根據周圍環境的某些變化來決定調節自己的學習內容、方法以及應用的能力，促使學生盡快實現由“我要學”要“我會學”的轉變。總之，新法的應用過程，始終遵循語文教學自身規律，重視一個“聯”字：①聯內容——讀寫與聽說、語言與思維、知識與能力、悟道與學文有機聯系。②聯方法——多種子方法根據教學的實際靈活應用。③聯時空——不忽視學校語文的核心地位和家庭語文、社會語文的重要地位，大小課堂聯在一起。④聯力量——教師主導和學生主體關系密切，相互切磋，共同發展，也不排除其它語文力量。⑤聯學科——打破社會科學與自然科學的界限，尋求聯結點，增強知識互補性。
二、適應現代社會生活的節奏——快
聽說讀寫等教學活動都表現為一個過程，都是在一定的時間鏈條上進行的，沒有時間，就無法進行。對于中學生來說，時間是求知的階梯，是成才的資本，是達標的籌碼。而置身于科技飛速發展的今天，快速思維、快速閱讀、快速寫作、快速記錄、即席演講已成為工作和生活的必需。因此語文教學的速度訓練已是一項非常緊迫的任務。目前的語文教學顯然創立了“快速閱讀”、“快速寫作”為先導的新的教法，但這畢竟是少數教學改革者的單項訓練行為，普遍的現象仍是“老牛拉破車”，節奏不快，效率不高，面對厚厚的語文課本與教參，不少教師望書興嘆，難以駕馭，課堂上講得滿滿的還不夠用，不得不拖堂或補課，作業作文只得安排在課外完成。由于其它學科的作業任務也很繁重，語文教學的質量往往失之于拖欠。
鑒此，新的語文教法必須重視學生快速能力的訓練和培養。一要全面。不只是讀寫要快，聽說也要快，記憶也要快，思維結構、維度、層次、變量的確定更要快。二要效率。即并非為“快”而快，不但要保證快速的“量”，尤其要注重快速的“質”。快速訓練前，要讓學生明確通過努力可以達到的指標和方法，訓練后要有科學的檢驗手段和步驟，這種教法，融快速聽、說、讀、寫、思于一體，互相促進，相得益彰，大大壓縮了教學課時，提高了訓練的密度與強度，久而久之形成習慣，學生的語文知識和能力就會有長足的提高，從而達到學習主體對學習載體的有效控制。
三、“讓學生跳起來摘桃子”——活
語文教學應是最能激發學習興趣的學科。詩歌有豐富的意境，散文有優美的語言，小說有性格各異的人物，議論文有雄辯的論證，說明文有各種不同的說明方法。語文課比起其他學科，能更引人入勝。可是，令人遺憾的是，不少教師在講課時忽視了語文課的特點，本來是一篇生動感人的文章，不引導學生從宏觀上理解把握，從微觀上欣賞品味，而是死搬教參，千篇一律地套用教學模式，致使課堂氣氛沉悶，學生昏昏欲睡，似乎受不到一點感染。這種陪坐學習，實際上是對學生的壓抑和折磨。
教學新法提倡“把課堂讓給學生”、“讓學生跳起來摘桃子”。它打破了舊的教學模式和課堂結構，大大調動了學生質疑答難的主動性，活躍了語文教學的全過程，培養了學生創造思維的能力。概括起來說，主要“活”在以下四個方面：①內容活。每堂課的目標雖明確、突出，但教學內容不局限于課文、教材、字詞、語法、修辭、段落、中心，作文的面面俱到，而是著眼全期、全年，按照知識系統排列，一堂課一個中心“點”。因為語文材料豐富，論說層次多，訓練量大，所以教學內容充裕而靈活。②教學活。重視教師與學生的聯系，學生與學生的聯系，課內與課外的聯系，既不用傳統的“教師中心，唱獨腳戲”的高度“集中”，也不搞“教師不導，滿堂聒噪”的極端“民主”，教師始終積極誘導激發學生的求知欲望，從教材實際、學生實際、應用實際出發，采取靈活多變的教法，達到教與學的.和諧統一。③思維活。學生求知思維活躍與否，與內容、教法是否靈活息息相關，使用新教法后，課堂氣氛始終活躍，學生提疑答難主動，思維碰撞的機會增多。特別是活動課的廣泛開辟，“無意識”理論的巨石架起了通向創造靈感的橋梁，提高了學生選擇知覺對象和傳授信息的精度和速度。④課堂活。上面三“活”創設了活躍輕松的課堂。信息和信息反饋的自動控制，減少了教學中的能量和物質消耗，打破了傳統教學的沉悶局面。家庭語文和社會課文擴大了語文課堂的空間和容量，學生學習語文的主動性進入了最佳狀態，在充滿生機活力的課堂中鞏固和發展著所學的知識。
四、追求教學過程的最佳效果——優
教學系統的構成有三個要素，即教師、學生和教學內容。他們在教學過程中發生著種種相互聯系，構成了各種各樣的關系。相互聯系的組合方式不同，關系的性質就不一樣。在課堂中，教與學的組合方式大至有三種類型。
教學新法重視優化兩條控制渠道，一是優化“主導”控制，即讓教師對學習對象、教學內容、教學方法、教學程序的控制處于最佳狀態；二是優化“主體”控制，即讓學生的自我控制同樣處于最佳狀態。在教學過程中，師生密切配合，學生與學生之間相互反饋，形成圖3所示的那種交錯溝通的網絡。教師的主導作用是指定向，啟發，誘導，提要鉤玄，讓學生自主完成主要教學活動，以期達到“自能”、“自強”的目的。為了使學生真正成為學習的主人，新教法大膽地把眾多語文“例子”交給學生。這樣做既能激發學習積極性，培養自學能力，拓寬知識面，又能迫使教師廣博涉獵，深鉆細挖，給學生一些新的東西。新教法還主張學生自查工具書，自編練習題；主張學生在自學的基礎上積極開展討論，進行口頭作文和課前演講；主張學生互批作文和作業；主張學生社會調查、游覽山水、文學交友，創辦文學社團，積極參加多樣的有益的語文活動。這些措施，加強了教學過程中的信息交流，促進了學生的認識思維流程，使教學活動出現了可喜的良性循環。同時也大大減輕了師生負擔。教學時，由于學生的活動要多于教師的活動，加之課型結構合理、簡單、實用，容易掌握，便于操作，教師從備課到上課自然會大幅度減輕勞動強度，免除抄寫教案、唱獨腳戲的苦楚。由于學生的作文、練習都在課內完成，當堂批改（師生共批），不但教師沒有了批改之苦，而且學生再無語文作業過重的問題。總之，這種新的教學方法可以減少無效勞動，獲得優質的教學效率。
《論語》十則語文8
閱讀下面的文言文，完成習題。（15分）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”
小題1:、下列句子朗讀停頓正確的一項是（3分）
A．溫故/而知新，可以/為師矣。B．溫故/而知新，可/以為師矣。
C．溫/故而/知新，可以/為師矣。D．溫故/而知新，可/以為/師矣。
小題2:、解釋下面劃線的字詞。（4分）
不亦說乎（ ） 吾日三省吾身（ ）
與朋友交而不信乎（ ） 溫故而知新（ ）
小題3:、翻譯下列句子。（4分）
（1） 有朋自遠方來，不亦樂乎?
（2） 擇其善者而從之，其不善者而改之。
小題4:、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”從這句話中，可以提煉出兩個成語，它們是：（4分）
（1） 現在的`意思是：_______________________________________
（2） 現在的意思是：_______________________________________
參考答案：
小題1:A
小題1:愉快多次進行自我檢查、反省真誠、誠實學過的知識
小題1:（1）有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？
（2）我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。
小題1:任重道遠 比喻責任重大，需要長期奮斗； 死而后已為某一事業奮斗到底
小題1:此題考查的是文言句子節奏的劃分，要根據句子的意義進行，不要把意思在一起的詞語給劃破了。
小題1:此題考查的是文言實詞的詞義，平時應多積累、牢記，那么回答此題就很容易。注意不要用現在的意思解釋，解釋時結合所在句子進行。
小題1:此題考查的是句子翻譯，一般以直譯為主，注意不要用現在的意思解釋，省略的成分應補充上。
小題1:此題考查的是成語。平時應多積累，那么再從“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”這句話中提煉就容易了。
《論語》十則語文9
教學目標：
1、學會本課四個生字。理解課文內容，讀出文言文的韻味，做到節奏停頓得當。
2、通過自學、交流、感悟、讀書，能理解兩則論語的意思，體會到學習與思考的關系，并得到啟迪。
3、初步培養學生總結歸納學習方法的能力，提高閱讀文言文的能力。
4、感受中國古典文化的語言韻味和思想內涵，激發學生熱愛祖國傳統文化的情感。
教學重點：
朗讀課文，讀出文言文的韻味，并感悟文中道理。
教學難點：
理解詞句的意思，明白學思結合的道理。
教學過程：
一、回憶舊知發現新知激發興趣
1、二年級時，我們曾學過一篇文言文——《論語》一則，誰還記得？（指兩生，再全班齊背）課件出示：三人行……
2、光會背可不夠，你知道這句話是什么意思嗎？
3、你記得真清楚，說得也很明白，在這方面你就能成為我們大家的老師了。
4、剛才我們復習了《論語》一則，孔子的話讓我們知道做人要有虛心主動的學習態度，今天我們要學習的兩則文言文同樣出自于《論語》，齊讀課題。（板書課題）
二、初讀課文體會明確句意的重要性
1、請您自己先試著讀一讀這篇文言文，看你能不能把字音讀準？課件出示：兩則論語。
（指名一生）
2、生字讀音有點難，咱們先標上拼音，自己再練練，看看這回能不能讀準、讀通順了。（學生自由讀）誰來試試？（指名兩生）
3、指導字音。
（1）文中四個生字讀的都挺準的，但這兒有個多音字（課件強調：為）既念wéi又念wèi，猜猜在這句話里應該讀哪個音？為什么？（學生爭論）
（2）不能瞎猜，猜得對不對得用字典檢驗一下。老師從字典中查到了這個多音字，請你默讀它的意思。課件出示：為兩個讀音的不同解釋
想一想，根據哪個意思能確定這個字的讀音呢？（引導學生說把哪個意思放到句子里最恰當）這么解釋比較合理，你們同意嗎？這個字的意思是做、當。課件出示：為：做、當。這個字讀？課件出示：為：wéi
（3）把字義放到句子里解釋，看看句子通不通，這樣來選擇字的正確讀音真是個好方法。可見，學習古文時，弄清字義、句意真的很重要。
三、了解句意積累方法感悟道理
（一）學習第一則，積累學法，創設情境，初步感悟“學思結合”。
1、回憶方法。
（1）以前學過哪些方法，可以知道字的意思或者句子意思？（板書：看）誰給大家讀讀第一則論語中注釋了哪幾個字的意思。（課件出示：子、故、新的意思，指名讀）說明：連詞成句是了解句子意思的方法
（2）那些沒注釋的字，我們怎樣弄清它的意思呢？（查、猜、連）
2、運用方法。
（1）現在就請你用上這些方法（指板書），自己試著解釋第一則論語中每個字或詞的意思吧。
（2）小組里交流交流，這個字什么意思？你用什么方法知道的？
（3）誰來說說你用什么方法知道每個字或詞什么意思的？（問別人，也是種好方法，但應該是在經過自己思考，實在解決不了的時候問。板書：問）
相機指導
溫：復習。什么叫復習？（把學過的知識再學一遍。）
而：回憶剛才復習“擇其善者而從之”時，那個“而”什么意思？是連詞，沒有實際意義，可以不解釋。復習已有知識對我們學新知識很有幫助。
知：知道。
矣：文言助詞，一般放在結尾，相當于“了”。
（4）字的意思弄清楚了，現在就請你連一連，試著說出這句話的意思吧。
3、匯報學習成果，積累方法。
（1）誰愿意先和大家交流一下學習成果？（指名）
不通順怎么辦？這時就可以做適當的調整？（舉例：新的意思）誰再來試試？（指名說）
你說得挺清楚，沒把每個字詞的意思一個個的拼在一起，連成句子，做了適當的調整。（板書：調）
（2）小結：調整時，有時需要添幾個字，有時需要減幾個字，有時換個意思相近的詞，以后，我們還可能遇到需要調整詞語順序的情況呢，但不管怎么調，都不能改變句子本來的意思。用這樣的方法，自己再試試。
（3）老師也解釋了這句話，并且也進行了一定的調整，看看這樣解釋是不是更通順一些？你默讀一下，看看和你們要說的意思一樣嗎？（課件出示：第一則意思）
（4）知道了句子意思，建議每一個同學都說說，可以和同桌合作，一人讀句子，一人說句子的意思。說完后可以再交換一下，比比誰句子讀得好，誰意思說得清楚。（學生合作說）
（5）讓我們一起邊想著句子的意思，邊讀一讀，看看你能不能讀出味了。
5、創設情境，感悟道理。
（1）“溫故知新”已經成為成語了，（板書：溫故→知新）可見人們都認同這是一種好的學習方法。
（2）想象一下，孔子和弟子在交往過程中，發生了什么情況，孔子才說出這樣一番話呢？課件出示：孔子和弟子
角色扮演：誰愿意扮演孔子？我們試著演一演當時的情景。你能不能用孔子說的話回答弟子的問題。師：“先生，怎樣才能成為像您這樣學識淵博的老師呢？”生：“溫故而知新……”師：“你真棒，你已經理解了孔子這番話的意思了；你都能用孔子的原話來回答我了。”
（3）希望你們不僅明白這句話的意思，還能做一個“溫故知新”的人。
（二）學習第二則，運用方法，獨立研究，重點體會“學思結合”。
1、同學們，你們想不想自己研究第二則論語的意思？要想把事做完，做好，必須先把工具準備好。
這兩個生字還記得嗎？課件出示：罔、殆。心里拼拼，記住它。光記住讀音還不行，還要知道意思。
罔：同字框里是點點橫，加上一個亡，本義是捕魚用的網，（課件出圖）而經過演變，現在的意思是？你覺得這張空網和字的意思有什么聯系嗎？
殆：左歹，右臺，現在的意思是？（疑惑）你怎么理解疑惑這個詞？（疑問無法解決）
2、生字工具準備好了，就請你自己用學過的方法說說每個字的意思，再把字義連起來說說句子的意思。（學生自由說）
如果說完了，就快和同學交流自學成果，互相幫助解決問題。
3、匯報學習成果。
（1）還有哪些合作也解決不了的問題嗎？（則：猜猜。就。查字典檢驗。論語二則的.則是哪個意思？）
（2）誰想展示合作學習結果？
學生說“學而不思則罔”的意思：古人說的學習一般指讀書學習，只讀書學習不深入思考，危害多大。回顧剛剛我們學過的溫故知新這句話，其實學習過程中包括了溫習舊知識，只學習不思考，就會沒有收獲，學習中怎樣溫習舊知識就能有收獲，有新發現呢？（板：思）
溫故只有深思才能有新收獲，你們正是溫習了剛學的知識，經過思考，有了新收獲，這就在“溫故知新”呀！
（3）學生說“思而不學則殆”。
（4）考考你的同桌，他是不是能完整地說出第二則論語的意思了？
4、小結：學而不思，思而不學，都是孔子勸告我們學習中應該避免的情況，這樣做不對，那我們該怎樣做？（板書：學思結合）把學習思考結合起來，才能獲得新知識，時間長了，我們的知識越來越豐富，就有辦法解決更多問題，獲得更多的新知識，這樣我們也可以為師矣。
（三）了解文言文特點有感情地誦讀
1、這兩則論語的意思你都記住了嗎？哪兩位同學敢接受挑戰，你背一句論語，他解釋一句意思。（學生背）
2、剛才聽的過程中你發現文言文和我們現在說的話相比，有什么不同嗎？
是呀，短短兩句話，才二十幾個字，卻能告訴我們這么深刻的道理，這正是它歷經兩千五百多年，還能流傳至今的原因！
3、（師配樂范讀全文）古人讀書講究吟詠，邊讀邊想句子的意思，讀的入情時還要搖頭晃腦，甚至身子也跟著節奏晃動。你們也配上動作試一試，看看能讀出滋味來嗎？（生自由讀，指名讀）
4、讓我們一起伴著高山流水之音，邊讀邊想著它的意思，去感受古文特有音樂美吧。（課件音樂）
四、總結學法拓展閱讀延伸興趣
1、學習了孔子的這兩句話，你懂得了什么道理？還有什么其他收獲？
2、這些方法你會用了嗎？請你試著用讀讀，能用今天學到的方法說說你這兩句話的理解嗎？（師范讀，生讀后試著說意思）
課件出示作業
1、背誦《論語》二則，說說每句話的意思。
2、用學過的方法，試著說說《論語》中“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思。
希望你能把今天學到的道理和方法學以致用，做個學思結合，溫故知新的人，相信終有一天你們也可以為師矣！
板書設計：
27 《論語》二則
學 看 連
思 查 調
溫故 知新 猜問
《論語》十則語文10
第一課時
教學目標
1、 了解《論語》和孔子，掌握常用的文言詞語
2、 理解前五則內容，能流暢地朗讀背誦課文
3、 感受古人的思想和智慧，感受我國的優秀傳統文化
教學重點
理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文
教學過程（）
一、導入激趣
由《論語》和孔子直接導入新課，激發學習興趣
二、誦讀感知
1、 學生范讀，讀畢師生評點，明確文言文的朗誦要求
2、 教師范讀
3、 學生齊讀
三、研讀分析
1、“學而時習”章
（1）“學”指的是孔門弟子要學的功課——詩、書、禮、樂等，學這些科目，只懂道理行嗎？
不行，還要“時習之”，“習”是實踐，是練習。拖得太久也不行，還要經常、按時練習。這里的.“學”與“習”有什么區別？
好比游泳，先學道理，然后下水，等到學會了，會有什么感覺？（說，高興，同“悅”）
（2）“朋”就是朋友，有朋友從遠方來，為什么會感到快樂呢？（自由作答，適當引導與學習聯系起來）
孔子有門徒三千，來自全國各地，來的時間也不一樣，有早的有晚的，孔子這句話是對門徒說的，有什么用意？
（3）“君子”指的什么人？孔子認為，什么樣的人才配稱作君子？
《〈論語〉十則》簡案
標簽：七年級上冊語文教案,人教版七年級語文教案, 《〈論語〉十則》簡案,
（4）這段話都用了“不亦……乎”的句式，翻譯時要譯做“不也……嗎”
（5）這一則談的是什么問題？
2、“吾日三省”章
（1）這段話是誰說的？“曾子”是什么人？
（2）曾子說，他每天都要多次反省自己，講了三件事，同學們能把三句話翻譯一下嗎？（有不懂的地方可以提出來）
（3）學生翻譯，教師糾正問題
（4）講述“曾子殺彘”的典故，問，這個故事大致能照應哪句話？
（5）這一則談的是什么問題？
3、“溫故”章
（1） 我們每天都在“溫故知新”，想一想，“故”指的是什么？“新”又指什么？
（2） “可以為師矣”一句應當怎樣翻譯？
（3） 模擬孔子與弟子的問答，促成背誦
4、“學而不思”章
（1） 只讀書卻不思考會怎么樣？（罔：迷惑）
（2） 光空想不去讀書又會怎么樣？（殆：有害）
《〈論語〉十則》簡案由教案吧收集及整理,轉載請說明出處
（3） 孔子在這里談的又是學習的問題，提到了學習與思考的關系，他有什么主張？
（4） 你贊同他的說法嗎？能舉例證明嗎？
（5） 情景表演，模擬孔子師生之間的對話
5、“誨女”章
（1） 疏通文句
《〈論語〉十則》簡案
標簽：七年級上冊語文教案,人教版七年級語文教案, 《〈論語〉十則》簡案,
（2） 介紹這段話的背景
〈〈荀子〉〉一書有記載，書中說，子路穿著很華美的衣服去見孔子，孔子批評了他，意思是說，你穿得這樣隆重，就會使別人害怕接近你，別人不敢接近你，你就聽不到別人的規勸了。
從這個背景看，孔子說這番話的用意是什么？
（3） 這一則談的是什么問題？
四、誦讀成背
五、布置作業：
1、 背誦前五則
2、 鞏固課文底下的注釋
3、 預習后五則
- 相關推薦
【《論語》語文】相關文章：
《論語》十則02-21
讀論語后的感想07-13
《論語》導讀教案（通用16篇）06-11
學《論語》知孔子的教案（通用10篇）07-04
小學語文《語文樂園四》教學設計03-19
《登高》語文杜甫10-17
《背影》朱自清語文11-16
《老王》楊絳語文04-13
《回聲》語文教案03-19