語文《論語》十則1
《語文課程標準》明確提出，要“充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性”、“學生是學習的主人”、“教師是學習活動的組織者和引導者”，這要求教師轉變觀念，改變過去過于注重知識傳授的傾向。
新教改強調的“教”變“學”，“聽”化“悟”，并不是說教師在課堂上放手不管，讓學生自己去學，而是在學生的學習過程中發揮主導作用，把學習的權利還給學生。陳鶴琴說：“教師對學生進行切實有效的指導，但是指導不是替代，更不是直接告知結果。”
一、研讀教材是教師發揮主導作用的關鍵
教材是中學語文課堂教學的核心。大綱的教學目標對每一節課都規定了應該達到的目的，教師要把握好教學目標上的“度”。教學之前，教師必須先體會教學目標的要求，理清教材程序，了解認知前提。摸清學生心理，結合本班學生實際情況，靈活把握，突破難點，突出重點，抓住關鍵，使自己的教學有的放矢，使學生有目的地去學習這一課，才能達到師生的有效配合，共同完成教學任務。沒有教師與教材的用心對話，就無法談及學生與語文的真心對話，教師對教材的感受、體驗、理解越是獨特，課堂教學越能體現個性化特征。
二、教師主導作用體現為靈活的課堂教學
呂叔湘先生曾指出：語文教學“關鍵在于一個‘活’字”，“成功的教師之所以成功，是因為他把課講活了。”課堂是具有高度靈活性和開放性的，是生成發展的，忌死搬硬套，“活”是中學語文課堂教學成功的關鍵。
一是教師要教“活”。根據不同的教學對象，不同的教學內容，不同的'課型采用不同的教學方法。不同年級的學生，閱讀能力、理解能力、分析能力等都不一樣，只有針對學生的特點，采取不同的方法，因材施教，才能達到預期的效果。根據不同的教學內容，如語文課文中的現代文、古文、基礎知識、應用文、作文等教師均應采取行之有效的方法；對于不同的課型，如講讀課文教師應廣征博引，講得透徹、深刻，自讀課文應讓學生多讀，教師起穿針引線的作用，課外閱讀課文真正讓學生自己讀，教師檢查閱讀結果。
二是學生要學活。在教學中，教師要引導學生帶著問題看書，要養成勤動腦、動口、動手的習慣，切忌單一模式或死記硬背。比如學生學習議論文的重點段落的閱讀，應掌握議論文閱讀方法，如段落論點，采用了哪些事例作論據，采用了哪幾種論證方法，論證的方式是什么，語言的準確，事例與道理是怎樣有機結合起來，以及段落中重點的字、詞、句等。這樣，學生便可推而廣之，遇到課外閱讀中的議論文段落，也能用這樣的方法去閱讀，去完成題目。
三是教法要活。“活”的語文課堂教學離不開教學藝術的支撐，所謂教學藝術指能達到最佳教學效果的，包括教學機智、教學幽默、教學創造、教學語言和教學過程情感交流在內的各種知識、條件、手段和方法的綜合。作為教師應不斷學習，不斷更新，不斷地掌握國內外先進的教學方法，如“讀啟式”、“練習法”、“非語言教學法”、“問題討論法”、“愉快教育法”、“情景教學延伸法”等，這樣才能使教學豐富多彩，有聲有色，收到最佳教學效果。
拿情景教學延伸法來說，在課堂的結尾，教師要盡可能讓課堂創設的情景繼續發揮作用，讓學生覺得意猶未盡，期盼著新課的到來。通過教學情景的延伸，讓學生在課堂里把學到的東西運用到課外，培養學生關注社會、關注自然、關注人與人之間的愛。在教學《背影》一文時，通過對課文的學習，引導學生體會作者筆下的父愛，引導學生聯想父親對自己的關愛。下課時給學生布置課后作業：為父母做一件事。這樣，通過教學情景的創設，充分調動了學生的情感。
三、教師主導作用體現為學生能力的培養
課堂上，教師應通過問題的設置和課后練習多元解讀文本，引導學生動腦，培養學生獨立鉆研和質疑的習慣。語文學科是“交際工具，文化載體”，教師要重視學生在閱讀中的創造性思維，尊重學生新鮮的閱讀感受，鼓勵學生從自己的情感、角度去體驗作品；尊重學生對作品的初始反應，關注學生富有個性的理解，甚至允許學生“突發奇想”，鼓勵學生對這些問題切磋琢磨，學生之間、師生之間，不必強行定于一尊；要鼓勵學生獨立思考，有批判、質疑的精神，學貴有疑，明人陳獻章說：“疑者，覺悟之機”，新課程標準也要求“給學生發問質疑的機會”。教師可以針對課文層層設疑、起發和引導學生展開“舌戰”，在觀點的碰撞中閃耀智慧的光芒，激發學生的求知欲望與學習興趣，從而提高學習效率。
在教學中，教師不但要傳授知識，還要指導學生進一步開闊視野，陶冶情操，發展智力。在教學內容上，教師要使學生準確地理解和恰當地表達。課后，可以布置適當的課外訓練，加深對課堂知識的理解，并要求學生把學到的知識努力在實踐中運用。
語文《論語》十則2
【教學目標】
1.在對課文內容進行歸類的基礎上，用較為簡練的語言概況課文所選內容中孔子談到的學習方法及態度，以及人格修養方面的思想觀點。
2.聯系自身，說說對文中有關“學習之道”以及個人修養論述的理解。
3.將課文內容與實際生活聯系起來，探究《論語》的現實意義，激發學生對優秀傳統文化的珍視和熱愛。
【教學重、難點】聯系實際理解《論語》的思想內容及現實意義，并將所學應用到實際生活中。
【教學方法】引導法和講授法
【課時安排】一課時
【教學過程】
(一)導入：
大家都知道孔子被稱為萬世師表的圣人，但你們知道嗎?孔子生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。但那些聲名顯赫的王公貴族們早已在歷史的長空中灰飛煙滅，而孔子留下的那些寶貴思想直至今天仍然閃爍著耀眼的光芒。孔子去世后，他的弟子們為他守喪三年方才灑淚而去，而子貢則整整為他守喪六年。孔子到底有怎樣的人格魅力，使得人們對他這樣崇敬景仰呢?這節課讓我們繼續走近孔子，走近他的《論語》，來探尋其深邃的思想內涵。
出示任務：對《論語》十二章課文內容的簡單回顧。
(二)再讀課文，遷移闡發
出示任務：
1.在上節課學習基礎上，學生自讀課文，用較為簡練的語言概括所選的這幾則語錄中孔子談到的學習方法及態度，以及人格修養方面的思想觀點。
反饋指導：注意語言的簡潔準確。
2.結合自身在學習方法和態度方面存在的問題，默讀課文，從文中找出適合自己的學習方法態度，并談談你對“學習之道”的理解。
反饋指導：注意與自身實際相聯系
3.圍繞課文中闡述關于修身的章節，抓住其中的關鍵詞，談談對這些詞的理解，并討論這些關于修身的論述在今天是否有其現實意義?
(1)人不知而不慍，不亦君子乎?
(2)為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?
(3)不義而富且貴，于我如浮云。
(4)博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
反饋指導：理解詞語含義與探究現實意義相結合
(三)延讀《論語》，拓展提升
出示任務：
1.教師出示幾個《論語》中的小故事，并引出相關語句或章節，安排學生分組探究這些語句或章節的`思想內容。
2.結合對本課的學習，你認為孔子身上最打動你的是什么?今天我們讀《論語》有什么現實意義?
反饋指導：將本課所學內容結合到探究中
(四)誦讀課文，情蘊其中
帶有感情地齊聲誦讀課文，注意讀出音韻美，并在誦讀中進一步品悟課文內容，同時感受古代典籍的無窮魅力。
(五)小結與作業
小結：《論語》完整而充分地反映了被我們尊稱為“大成至圣先師”的孔子的為政以德、仁者愛人的政治思想，誠信處事、智慧生存的人道思想，有教無類、啟發誘導的教育思想等等。所有牽涉到人類生存與社會安定的各個方面都有深刻和卓有成就的論述，堪稱人生的百科全書。雖然有些篇章僅僅是只言片語，但卻精辟微妙，發人深省。雖歷經兩千多年，今天讀來仍激蕩著我們的胸懷，啟迪著我們的智慧，給予我們豐厚的人生營養。
作業：1.課后自主閱讀《論語》，將自己最喜歡的部分摘抄下來，并且說說對它們的理解。
2.《論語》中有不少語句逐漸演化并固定為成語，至今仍活躍在現代漢語中，如“溫故知新”“不恥下問”“誨人不倦”“后生可畏”“當仁不讓”等。你還知道哪些?課文搜集積累，與同學分享。
語文《論語》十則3
①現代西方教育中有“嘗試錯誤”的理論；五百年前，明朝人沈君烈就提出“終日學終日誤，終日誤終日學”的觀點。可見，在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功。
②楚漢相爭時，項羽的失敗，就在于他不知道在錯誤中學習。每當他有所主張，左右總是連聲稱“善”，欽佩拜伏。一直到死他還錯誤地認為是“天之亡我，非戰之罪”。平時在百戰百勝中，他愈來愈自負。大難臨頭了，還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項羽難以放下身段，從自負的巔峰走下來，弄到無顏回江東去的地步，結果只有死路一條。
③劉邦的成功，得益于在錯誤處注意學習。有人當面指責他，不應該一面洗腳一面和長者說話；有人暗暗提示他，不應該在韓信求封齊王的使者面前發脾氣；有人忠告他，不應該迷戀各國佳麗，要趕快遷都回關中去……他總會幡然醒悟，在錯誤中學到很多，終于獲得事業的成功。
④由此想起《潛虛》上的一句名言：“項羽日勝而亡，高祖日敗而王。”因為缺少學習改進的機會，自始至終固守一套僵化的戰略，所以日勝反而滅亡；因為在失敗之中善于學習，不斷總結經驗教訓，所以日敗反而稱王。
⑤古語也有“學書紙費，學醫人費”的說法。不費紙，學不好寫字；不費人，學不好醫術。一位成名的書法家，送你一幅字，在背后不知他撕毀了多少張紙，才成就這一幅字。更不要去細數他當年學習過程中墨池皆黑、廢紙成堆的境況了。一位醫術精湛的大夫，必然診治得多、觀察得多，也累積了許多誤診的教訓。古諺說“巧者不過習者之門”。只要不怕錯誤，反復學習，便能達到巧妙的境地。
⑤“逐日淘沙定有金，成功的金磚就是從淘洗錯誤的沙礫中誕生的。有志者，不但不應為錯誤、失敗而氣餒，反而應該以失敗為師，在錯誤中汲取教訓，從而走向成功的彼岸。
小題1:選文的中心論點是什么？（3分）
小題2:選文②③兩段的順序能否調換？請說出理由。（3分）
小題3:請簡要分析選文第⑤段的論證思路。（3分）
小題4:請為選文補充一個事實論據或道理論據。（3分）
參考答案：
小題1:在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功。
小題2:不能：因為第②段寫項羽，第③段寫劉邦，第④段引用名言和論述的內容與②③段的順序相對應，體現了議論文的'結構的嚴謹。
小題2:先用古語作為道理論據，接著用學書、學醫兩個事例進行闡釋并作為事實論據，論證中心論點；最后以古諺作精道理論據，再一次論證中心論點。
小題2:示例一：愛迪生在發明電燈過程中，經過無數次的試驗，在失敗中不斷總結經驗教訓，最后才獲得了成功。示例二：失敗是成功之母。
小題2:試題分析：從起始段中便可找到觀點：“可見，在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功”，全文擺事實講道理，都是圍繞這一論點展開的。
小題2:試題分析：答案說得很清楚，這是論述層次的問題，體會議論文在邏輯上的嚴謹性，如果順序調換，就與第④段引用名言和論述的內容順序錯位了。此題有一定的難度，因為這樣層次安排的道理是隱含的，不易被發現。
小題3:試題分析：“思路”就是指作者寫作的順序，先寫什么后寫什么，正如答案所示，本文是以古語先擺論據，提出論點，然后舉劉邦和一位書法家的例子擺事實，最后再講道理作結論。提論點，擺事實，講道理作結論，這一思路是很清楚的。此題不難，關鍵是學生要知道“思路”是指什么。
小題4:試題分析：這是個拓展知識題，事實論據就是指具體的事例，如示例一；道理論據可用名言格言，如示例二。此題很容易。
語文《論語》十則4
任何學科的學習均離不開實踐訓練，相比較而言，語文學科顯得尤為突出。數學中的許多公式，物理中的許多定律，你記住了就能解決一些問題，比如二元一次方程的求根公式，牛頓的萬有引力定律等，學生完全可以根據這些公式、定律來解題；語文學科則不同，僅以作文而論，老師講文章結構要“鳳頭、豬肚、豹尾”，“題材要新，挖掘要深”，“語言要力求準確、簡明、樸實、生動”等，學生記住了這些之后難道就能執筆為文了嗎？答案顯然是否定的。打拳的人須“拳不離手”，唱戲的人須“曲不離口”；一個光能背誦游泳動作步驟和呼吸要領的人，若未經過水中的反復訓練就貿然跳進江河湖海，那是十個就有十個要被淹的。同樣道理，語文能力的達成和語文素養的提高，自始至終都離不開訓練！國家教育部20xx年頒布的《語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《新課標》）就十分重視訓練在語文教學中的重要性：“語文教學要注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練，給學生打下扎實的語文基礎。”
我國著名教育家葉圣陶在上個世紀六十年代初的一封教育書簡中指出：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓練必作到此兩點，乃為教學之成功。”他還多次警示廣大青少年學生千萬不要去相信所謂“語文學習百日通”、“速成作文秘訣”之類的書籍，因為那里面說的幾乎全是騙人的鬼話。語文的教與學應踏踏實實，一步一個腳印地按規律辦事；任何花拳繡腿、空頭說教都是絕對不能提高學生語文能力的。
按照葉圣陶的觀點，閱讀教學應該讓學生在課前充分利用工具書和相關資料認真預習并置疑；課上展開師生之間、生生之間的討論，一定要以學生為主體和本位，教師只組織討論并在必要時進行點撥和答疑；課后指導學生閱讀大量的優秀讀物。《新課標》指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”并規定學生在義務教育階段中，必須背誦古今優秀詩文240篇（段），課外閱讀總量應達到400萬字以上，特別強調了語文訓練，繼承和發揚了葉圣陶的閱讀教育思想，堪稱英明之舉。
至于寫作教學，葉圣陶歷來反對那種“學生寫、教師改”，而且還要“精批細改”的做法，主張讓學生“多寫、自改”。他說過，寫作是一項技能，凡是技能，惟有在實踐中才能練就。學生一定“要多寫，越寫越熟，熟極了才能從心所欲。多寫，還要多改。文章不好，原因之一就是自己不改或者少改。”這里的多寫和自改都強調了訓練對提高寫作能力的重要性。實踐證明，古今中外沒有一位寫作高手是未經多寫、自改而成就功業的。《新課標》也倡導要“讓學生在寫作實踐中學會寫作。重視引導學生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力。”我們有不少語文教師多年來曾在課堂上一遍又一遍地教過歐陽修的《賣油翁》，想必深知“熟能生巧”的道理：無論是陳堯咨的射箭“十中八九”，還是賣油翁的“油從孔入而錢不濕”，均源自“唯手熟爾”。既然這樣，為什么每學期只讓學生寫少量幾篇作文，而且寫了作文之后又不指導學生修改，卻要越俎代庖地把本應由學生自己做的`事情包攬過來？學生寫得少，寫了又不會改，那要待到猴年馬月才能進入“從心所欲”的境界？
長期以來，由于相當比例的語文教師忽視了學生的實踐訓練，閱讀教學中汗流浹背地搞“逐句講解”，寫作教學中疲于奔命地搞“精批細改”，害得學生形成了一切依賴教師的不良習慣：既不會自覺主動大量地去閱讀，讀了也不能真正讀懂；又不會自覺主動大量地去寫作，寫了也不能自行修改，致使語文水平和能力普遍低下。難怪呂叔湘撰文大聲責問：“十年的時間，二千七百多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事！”
忽視對學生進行語文實踐訓練，必然嚴重影響語文教學整體水平的提高。與此同時，我們也要清醒地看到，那種不顧學生身心健康，只為應付考試而與語文教學目標完全背道而馳的偽訓練，同樣應引起高度重視并堅決予以擯棄。
一位朋友告訴我，他的女兒今年13歲，上初中一年級，有一天語文老師竟布置全班同學晚上將漢語拼音字母的印刷體大小寫、手寫體大小寫各認真抄寫20遍。結果小女孩晚飯后花了整整兩個小時才抄到第9遍；因為老師說過第二天上午必須要交的，所以只好爸爸、媽媽齊上陣，三人又干了半個小時才算大功告成。此事讓人聽后真是既可氣又可笑！誠然，這位語文老師的初衷未必不好，但是，我們不禁要問，您在布置這道作業前自己有沒有試驗過或估量過，20乘以4總共80遍需要多少時間？如此枯燥乏味的重復抄寫真能收到什么效果嗎？另外，您是否想過，年僅十來歲的孩子們一邊昏昏欲睡，一邊又擔憂完不成任務，這種進退兩難的矛盾心情對他們幼小的心靈將會造成多大的戕害？有鑒于類似的現象并非個別，所以《新課標》強調要根據不同學段學生的特點和不同的教學內容，采取合適的教學策略，促進學生語言素養的整體提高。比如，對漢語拼音教學就要求“盡可能有趣味性，宜以活動和游戲為主，與學說普通話、識字教學相結合。”
語文《論語》十則5
教學目的
1.了解文言虛詞“而”的用法。
2.學習古人勤學好問，把學習與思考結合起來的學習態度與學習方法。
教學設想
1.安排二課時。
第一課時，簡介孔子，教學第一、二、三則。
第二課時，講評練習，教學第四、五、六則，總結思想意義。
2.在學習過程中，不失時機地進行學習態度、學習方法的教育。
3.培養學生學習文言文的方法。
第一課時
教學重點
釋詞、口譯，分析前三則。
教學過程
1.簡介孔子和《論語》。
孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）。50歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾經周游列國、終不再任。晚年致力于教育，是第一個把教育普及到平民的人，還整理《詩》《書》，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。孔子大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來迷信鬼神的活動采取存疑態度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。
在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了不少很有啟發意義的見解。
他首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳弟子有三千，著名學者七十二人。但是他鄙視“學稼”、“學圃”，看不起勞動人民。
在政治上，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護奴隸制秩序，在維護貴族統治的基礎上提倡教化。
自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建思想的正統，影響極大。
《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互談論。它是研究孔子思想的重要依據。
2.教師范讀課文。
3.正字正音。
慍ｙùｎ罔ｗǎｎｇ說ｙｕè——不亦說（悅）乎
4.教學第一則。
(1)子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學而》))指定學生一人朗讀這一則。
“子曰”：子，古代用作對人的尊稱，多指男子，這里可譯為先生、老師，指孔子。孔子說。“學而時習之，不亦說乎”：學，學了、學過，后面省略了學的內容；而，順接連詞；時，按時，時時；習，溫習、實習；之，代學習的內容。學了（什么），按時溫習它，不也愉快嗎？“有朋自遠方來，不亦樂乎”：朋，這里指志同道合的朋友。有志同道合的朋友從遠方來（共同學習、研討問題），不也快樂嗎？“人不知而不慍，不亦君子乎”：人，別人；知，了解；而，轉折連詞；慍，惱恨、怨恨；君子，這里指有道德、有修養的人。別人不了解（我），可是我卻不惱恨（他），不也是有修養的人嗎？
這一則包含幾層意思？各表明了學習上的什么問題？
這一則包含三層意思：
①學而時習之，不亦說乎？
這一層表明了既要勤勉學習，還要按時溫習，把學習當作一件樂事。既講了學習方法，也講了學習態度。
②有朋自遠方來，不亦樂乎？
這一層表明了學須有友。《禮記學記》中說：“獨學而無友，則孤陋寡聞。”志同道合的朋友不遠千里而來，研究學問，析疑解惑，有利于學業進步，自然成為樂事。這一層講的是朋友間虛心互學的學習態度問題。
③人不知而不慍，不亦君子乎？
這一層直接表明了個人修養的問題，其實也表明了學習態度的問題。《論語憲問》篇孔子說過“不患人之不己知，患其不能也”，可以幫助體會這一層的含意。這一層含蓄地表明了學習要有不求人知、全在進德修業的正確態度。
第一則三句話講了三個意思，層次分明，言簡意賅。
5.教學第二則。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)朗讀
“溫故而知新，可以為師矣”：溫，溫習；故，舊的（知識）；而，順接連詞；以，把，后面省略了代詞“之”；為，作為、當作。復習舊知識，能夠領悟新知識，（這樣的人）可以做老師了。
這一則表明了學習上的什么問題，具有什么含意？
這一則表明了“溫故而知新”的學習方法。語言雖簡，含意卻很豐富。這里的“知新”，包含有兩層意思：第一是得到新的體會，即認識的加深；第二是領悟到新的內容，即知識的擴大。這里的“溫故”自然也不只是重復閱讀，而是在不斷復習的過程中，思考探究，獲得新體會，掌握新知識。這是一種正確的學習方法。
6.教學第三則。子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”(《為政》
“學而不思則罔，思而不學則殆”：而，順接連詞；思，思考；則，就；罔，迷惑而無所得；殆，精神疲倦而無所得。只是讀書而不動腦筋思考，就會迷惑而無所得；只是苦思苦想而不讀書，就會精神疲倦而無所得。
這一則表明了學習上的什么問題？具有什么含意？
這一則表明了學習與思考相結合的學習方法。這兩句話闡明了學習與思考互相補充、相輔相成的關系。學習是思考的基礎，思考是對所學的深入理解，不能忽視任何一個方面。這見解是很精辟的。
7、教學第四則。子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
“子貢曰：‘孔文子何以謂之“文”也’”：何以，以何。為什么，憑什么；謂之，稱他。子貢問道：“孔文子（謚號），為什么稱他為‘文’呢？”“子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也’”：敏，聰敏；好（ｈàｏ），喜愛；恥，把……當作恥辱；下問，問下，向不如自己的人請教；是以，以是，因此。孔子答道：（“孔文子）聰敏而又喜好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱，因此（他的謚號）稱他為‘文’”。
這一則中，孔子對弟子進行了什么教育？表明了學習上的什么問題？
這里孔子借回答子貢提出的問題，教育弟子既要勤學，更要好問，要敢于向不如自己的人請教，取人之長，補己之短；表明了在學習上要有勤學好問、不恥下問的態度。韓愈在《師說》中說：“圣人無常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”意思是說，圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子請教官職的名稱，向萇弘請教關于音樂的事，向師襄學過彈琴，向老聃問過“禮”的知識。這些人的學識和個人修養都不如孔子。這正是孔子對子貢答話的很好的注解。8、教學第五則。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)
“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”：默，默默地；識（ｚｈì），記住；之，它，代所學的東西；厭，滿足；誨，教導；何有，有何，有哪一樣；于，在；哉，嘆詞。默默地記住學過的東西，對學習從不感到滿足，教誨人從不感到疲倦，在我身上有哪一樣呢！6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識：記住；厭：滿足；誨：教導。
翻譯：這一則是孔子的'自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現了孔子的自信。7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)
翻譯：孔子說：“(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)
翻譯：孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學習。”
語文《論語》十則6
【教學目標】
１、熟練背誦并正確翻譯這篇課文。
２、理解課文思想，對照反省自己。
３、積累文言詞匯。
【教學重點】
背誦、翻譯、理解課文。
【教學課時】
２課時。
【教學過程】
第一課時
１、介紹孔子及其《論語》。
２、朗讀、背誦課文。
３、研讀前五段。
〖教學步驟】
一、導入新課
中華民族有著數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發展產生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。
《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現在我們就來學習它的節選部分《〈論語〉十則》。
二、朗讀課文
1、孔子及《論語》資料
強調識記：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。我國著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人，公認的世界文化名人。
政治上，孔子主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，俗話說“孔曰成仁，孟曰取義”，就是這個意思。他的政治主張具有一定的開明態度，所以孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為“圣人”、“至圣”。
教育方面，他是我國歷史上致力于教育事業的第一人，所以也有人呼吁要以孔子誕辰為中國教師節。他首創私人講學之風，主張“有教無類”（一視同仁），因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共２０篇，是儒家經典著作之一，也是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，《論語》一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代漢語之中。
2、教師播放媒體資源中的朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。
3、全班齊讀：感知課文。多讀幾遍，教師指導學生朗讀，根據朗讀的語氣、語調和停頓等，理解句子的.意思。
4、正音、正字。
三、理解課文
１、理解重點詞語：
⑴教師導學：
學習文言文，首先要掌握和積累一定量的文言詞匯。文言文中的基本詞匯大多與現代漢語意義相同，這好理解。但有些詞，古今意義發生變化。如成語“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解為“行走”，這個成語就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現代漢語完全不同。學習文言文要特別注意這些變義詞。另外，一些文言虛詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”之類，意思比較寬泛，在不同的語言環境里，它的意思可能不同。這就需要聯系上下文，正確理解。
⑵自主、合作、探究：
先仔細讀幾遍，理解各句中重點詞語的意思。如果開始不理解，試著再讀幾遍。實在理解不了的，將問題提出來。
教師指導學生根據句子理解詞義，根據詞義理解句子。
教師要求學生，自己理解了的，講給同學、老師聽聽。不理解的，四人小組討論討論。實在不懂，請教老師。
教師參與學生的討論。學生能講清的，教師再度明確。學生理解有困難的，教師要講明白，講透徹。
重點掌握下列的意思：
學而時習之，不亦說乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
吾日三省吾身。
溫故而知新
學而不思則罔，思而不學則殆。
誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
見賢思齊焉。
士不可以不弘毅。
死而后已。
知松柏之后凋也。
其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
２、理解課文：
教師導學：
關于課文翻譯，教師可以根據情況，給學生講解有關信、達、雅及直譯、意譯等常識，但要講得淺顯易懂。指導學生逐句翻譯前五段。
學生較為難以理解，須重點講解的句子：
⑴人不知而不慍，不亦君子乎？
⑵吾日三省吾身。
⑶傳不習乎？
⑷學而不思則罔，思而不學則殆。巳誨女知之乎！
三、概括思想
指導學生將課文有關歸納到如下幾點：
１、學習方法。
２、學習態度。
３、思想修養。
歸納成語、格言：
提示：溫故知新任重道遠死而后已知之為知之，不知為不知三人行，必有我師見賢思齊己所不欲，勿施于人。
四、學習體驗
１、學了這篇課文，你認為哪些使你收獲最大？談談感想。
２、與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺？應怎樣改進？
３、“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義？④透過表面文字，理解“歲寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含義。試著模仿這種寫法，也寫幾句。
五、教師小結
《論語》的思想博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們學的這一部分主要談的是求知和修養問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯系實際，指導自己的言行。今后我們要多接觸一點文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。
六、作業
１、背誦課文。
２、抄寫、識記字詞。
３、預習剩余部分。
4、完成“研討與練習”。
語文《論語》十則7
教學過程：
一、課前準備，激趣熱身
任務：搜集主題資料，并進行分類整理
活動：主題預設------走近儒家傳統文化(結合北師大版歷史教材七年級上冊第十課《思想的活躍與百家爭鳴》)、走近孔子(高中語文教材第一冊主題活動：《孔子世家》---司馬遷、《孔子：第一位教師》---馮友蘭、《孔孟》---黃仁宇、《四書五經的假面目》---南懷瑾、《孔子家語》---王肅、《儒學對人生價值的追求》---余翔林等)、走近《論語》(《論語》相關簡介及評論)
學情預估：
傳統文化知識的搜集與整理長期以來是語文學習的“禁區”，學生相對來說比較陌生,同時又略顯有點難度，因此，平時我在閱讀教學和綜合實踐活動課上比較注意讓學生搜集、分類并進行整理這方面的知識，依此作為文言學習的知識儲備。與“走進儒家傳統文化”相比，“走進孔子”“走進《論語》”相對來說比較容易搜索與分析。
說明：
資料的搜集與整理是本節課學深學透的基礎，同時隨閱讀量的增加，疑點會呈波浪式出現，有些問題不解自知，而更多的疑點則會呈現一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點點滴滴的疑，從而展開探究。
二、文本導讀質疑
任務：依話題為導向，結合文本交流匯報資料，從而使資源共享達到最優化，依此激趣導課
活動：話題預設-----“遨游儒家傳統文化”、“感悟傳統經典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對白”“走進《論語》”……依小組為單位，依據搜集資料的實際選擇言之有物的話題，結合文本具體信息完成初讀學習的生疑、質疑，進而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊!
學情預估：
初一的學生交流自己查找的資料，可能不很主動，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點燃學生自我展示的熱情，又要進行方向性極強的指導。
說明：
關注文本，注重文本的生成與創新是文言學習的主旨所在，依據資料生疑、質疑，進而圍繞文本展開討論，走進文本，深入探究。(重點參讀南懷瑾《四書五經的假面目》)
三、探究研讀賞析
任務：圈點文言重點字詞，訓練句讀，分類商譯文本內涵
活動：1、抄讀文本，刪除標點，訓練句讀，自主探究
2、圈點字詞，商譯(商討、翻譯)文本，分類整理
3、交流異議，反復誦讀
4、《論語》成語、格言、警句集錦
學情預估：
學生可能對文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識性問題的解決產生障礙，諸如“說”同“悅”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導學生借助工具書進行正確詮釋!同時，在進行句讀訓練時，注重語法，商譯文本時，也要符合現代漢語語法。
說明：
句讀訓練是文言學習的最基本能力，通過訓練可以增加學生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過程則是對文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結成語、格言以及名言警句便是活學活用文言文的標志，更容易拉近學生與文言文的距離。
四、交流感悟，強化體驗，自省篤行(實踐)
任務：沉浸文言經典體驗感悟實踐
活動：1、誦讀感受，體驗經典
2、交流感悟，結合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語》
3、歸納大家的想法，進行類的升華
4、參照文本，強化自我體驗，實踐真知
學情預估：關注學生的是實際情感體驗，給學生搭建一個自我展示的舞臺，內化文本知識，拓展學生視野，關注學生的`知識構建和人文素養。交流這個環節是最具開放性的，學生依據《〈論語〉十則》的文本信息，加之補充讀物和所搜集資料，從而學生會更有可言之的話題，因此，“放之有度”的教學在這里更能體現語文學科的民主與開放，也更具有人文關懷，因為我們始終在關注著學生。
說明：
歸納是對共性的提煉，學生可能會發現都是氣勢很大的東西，類的升華能提高學習效率。學習知識，更重要的是訓練思維，進行情感與價值觀的學習，新的課程標準對語文教學的三個維度的規定值得我們仔細琢磨。
情趣盎然品文言
------《〈論語〉十則》教學設計反思
長期以來，文言文教學囿于“精華”二字，文言文作為課程內容，似乎已被反復固化，精確性、示范性的特征被反復強調，因此文言文的教學一味強調知識接受，只注重將語法、文法講深講透，教師在教學過程中的“權威意識”尤其突出，依賴教參的統一要求是教學活動變得極為機械，教師死輸硬灌，學生生吞活剝、囫圇吞棗，整個過程忽視了學習主體，師生獨特的體驗無法融入整個教學的動態活動中，使整個教學喪失了主體的獨立性與創造性，最終文言文教學被簡單化的處理成了文言文誦記過程，并越來越呈現為單一化、模式化的過程，使得學生對文言文產生了厭煩、畏懼、排斥心理。
《〈論語〉十則》作為傳統文言教學名篇，知識點、考點以及文言文常識性問題是極其好把握的，但是，我沒有按照常規的教學思路去教授，而是暫且“拋開”教學目標來與同學們談論起了厚重卻又富有情趣的中華傳統文化，同時也涉及到很多頗富哲理的歷史典故，同學們在這無拘無束自由暢談的課堂氣氛中表現的異常活躍與興奮，自然這一切都是在我的“陰謀”之中的，因為這一節課我的目的就是希望激起學生自主學習文言文的興趣，撥開他們心中一直以來存在的學習文言文的陰霾，告別他們一直恐懼的“之乎者也”的“古文”時代，同時我也沒有忘記這節課應該達到的教學目的。于是，我和同學們在探討影響中國人思想的宗教和學派時，便將他們的注意力慢慢的遷移到了儒家學派，當然這一切都是在學生文化積累沉淀的基礎上進行的，先前的一段時間我和他們一直搜集和積累古典文化方面的知識，當然更偏重于儒家學派的知識積累，所以學生們談起來可謂“頭頭是道”，有的紛紛講解孔子的思想及其奇聞軼事，有的講“四書五經”，有的講到古代的典章制度，有的還講到一些古代社會的文化常識和社會人情風貌┅┅我感覺這時時機已經到了，便直接切入我們的主題，讓學生們來自主學習《論語》中的這十則，學生因為有了剛才的你一言我一語,所以學習起來就更有了勁頭。但是接下來一系列的問題又來了：何以為“仁”?仁的具體內涵是什么?“恕”的內涵到底是什么呢?儒家“賢人”的標準又是什么呢?孔子的弟子有哪些呢?他們又有哪些思想主張呢?┅┅一系列的問題如雨后春筍般從學生們的腦瓜中涌了出來，誠然隱藏在古詩文中的微言大義，也在學生們的激烈討論與研究學習中得以深入透徹的理解，很明顯這其中有他們思想的痕跡，盡管有些想法顯得那樣稚嫩，但這確實是他們自己的所得，這一點一直是我所企求達到的效果。于是，我也很興奮的加入到他們的合作探究學習之中，盡可能多的給他們提供資料，引導他們擴充知識面，加深對文本的深層次的理解。一節課在我與學生們的交流探討中很快就結束了，但是學生的學習熱情絲毫沒有減退，當然這其中充滿的更多的則是疑惑與企盼得到挖掘的沖動，于是，我便安排了這一節課的課外作業：圍繞本課內容搜集相關知識，深層次的理解領悟其中的微言大義;搜集更多的《論語》資料依此解決你心中的疑惑;寫寫你學習后的點滴感悟。
沉浸在成功的喜悅之中，我不禁又對文言文教學多了一些思考：(一)調動經驗，縮小差距。文言文、現代文是一脈相承的，許多的語詞、語句、語義是相同的，學生生活中就大量存在耳熟能詳的成語、名言警句，學生積累的知識經驗、已有的學習方法本身就是文言文學習的重要基礎，這些與學生生活、學習息息相關的經驗因素一旦得到尊重并被充分調動，文言文與學生的距離就會大大消除。同時，還應加強學科間的整合，從而構建完整的知識體系，尤其是歷史與政治學科，讓學生在自己熟知的“歷史背景中”采用合理的思維方式作出研討。
(二)調動情感，關注體驗。語文學習是以認知基礎上的體驗、感悟、熏陶為主體的。然而在現實中，我們卻每每發現學生與文言文文本之間缺乏對話，學生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自己的、自由的體驗被冷漠無趣的所謂翻譯所代替，學生學習的詩文似乎是與己無關，與情趣、精美無關的一堆符號。因此，調動經驗之后，還需對學生的情感體驗予以充分的關注，激起學生的情感體驗與想象，讓生活幫助他們來理解文本，促使他們的趣味、感情融入教學之中。讓學生以感知為基礎，以吟誦品味為感情投入和個性理解為切入點，最終達到學生與文本，與作者的“心靈溝通”。
(三)提高能力，激活課堂。語文能力是人的心理文化結構表現于語言層面的品位、格局和發展的傾向，其核心是語感，語感的獲得說到底則是一種思維方式的形成。我們應該關注文言文的文本特點，憑借“注釋”、“文言空白”，憑借工具書來培養學生的文言思維能力，通過誦讀加深對文本的理解。加入了學生知識與生活經驗，融入了學生情感體驗的文言文閱讀就是融入學生主體和個性見解的過程。，這從而從一個更高的層面和更廣闊的視角去把握文言文。通過資料的搜集與整理，小組間的交流與探討等多種途徑，讓學生結合自己的生活和情感經歷“自由的言說”，自主的表達自己觀點的過程。海德格爾曾說：“語言就是人的生命活動，”語言本身具有提高人類修養、使人精神高尚的人文價值，加之文言文作為我國文化遺產，蘊含著大量的精神財富，我們何不在這片深邃的海洋中積極探索，在古文的世界中盡情沐浴人文素養之光!
語文《論語》十則8
摘要:大學語文是大學生人文素養培育的重要學科之一。目前真正喜愛這一學科的大學生逐漸減少，整體人文素養水平也不斷下滑。因此大學生人文素養培育是當前社會、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內容，首先分析當前大學生人文素養中存在的問題，隨后簡述其存在的社會意義，最后明確了大學生培育人文素養的主要方式就是完善大學語文教學。望本次研究能夠幫助當前大學生提升人文素養。
關鍵詞:大學語文;人文素養;培育;教學
大學語文作為當前極為重要的一門學科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學語文占據較高的學分，顯示其所占據的地位極為重要，導致許多大學生將其看做獲取高學分的課程，應對態度以不求甚解、但求過關為主。基于這一想法，大學生在其中學習到的知識極少，對其人文素養的提升微乎其微。
一、大學生人文素養中存在的問題
當前很多高校的大學語文教學無法很好的結合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進行知識的傳授，忽視了人文素養。產生這一現象的原因存在復雜性。可能是學生自身學習的實用主義、教師教授過程中的認知偏差、網絡環境對學生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學生對經典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會現狀而言，大學生普遍存在人文素質觀念薄弱的現象，很大程度上是由于社會與各高校中存在的“專業崇拜”。近來各大高校為了進一步提升就業率，重點關注學生專業能力及知識的培育，以便滿足社會需求。這一行為無疑存在重要性，但從現實層面而言，高校會因此忽視了學生在綜合素質方面的培育。中國的教育需要培養的是人才，而不是專業性工具。這種專業萬能的理念創造了諸多“熱門專業”的神話，但對大學生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學生的現實生活。
二、培育大學生人文素養的社會含義
基于專業崇拜及功力注意對大學語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學是人文素養培育。近年來，社會上頻繁發生大學生違法事件，這些行為無不體現出其人文素養的缺少以及價值觀的扭曲。所謂人文素養，是指一個人在人文科學層面到達了綜合素質的境界，主要表現為以下幾點:基于人與自然的關聯性，明確以人為本的重要性，體現人顯著的主體地位:基于人與自然的關聯性，明確互相尊重的重要性，體現人人平等的重要性。大學生人文素養的培育，從本質上而言就是基于以人為本、體現個性、發掘潛能、提升學生綜合素質等基礎性目的，激勵學生多關注人類存在價值及意義。而大學語文在這過程中能夠起到提升基礎語文能力、提高學生人文視野、培養人文情懷及素養的作用。正如民族的綜合實力由軟實力與硬實力兩個方面的內容組成，人亦如此;軟實力指人文素養，硬實力則指專業知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學本科教育需要實現通才及專才、素質與專業教育的有效結合。當前國內大多數高校在進行課程設置時，涵蓋以下三個部分:基礎知識、專業技能、人文素養，唯有同時培育三個方面才能夠產生高素質的綜合性人才。基礎知識及專業技能在學習過程中會涉及素質教育，同樣素質教育中也含有基礎知識及專業技能。因此三者的重要性可以劃上等號。
三、大學生人文素養培育方式———大學語文教學
基于前文內容，筆者人文大學語教學應依照常規語文教學規則實施，具體而言就是結合經典文本實施知識講解、情感啟發及思想升華等活動。大學語文教學的目標其實就是對學生語文素質進行提升。而其與高中、初中語文教學之間的缺編就在于其需要打破應試教育的束縛，確定素質的本質意義，讓學生能夠積極、主動地參與到相關活動之中。在這種高層次的教學方式下對學生人文情懷及素質進行提升。大學語文教學實施過程中需要一提升學生人文素質與審美為主，實現人文精神的傳播。大學語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對學生語言能力的培育非常重要。不過由于大學生已經經過了十多年的語文學習經歷，對于語言文字的.理解與應用具備一定的基礎，不需要將之前的學習內容進行重復。基于目前的社會現狀及技術理性盛行的時代現狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養培育更為重要。在教學過程中不能單單對其實施審美培訓及文學鑒賞等基礎性教育。筆者認為，結合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經典文本，在刺激學生人文關懷的同時，還能夠大大提升其審美及文學鑒賞能力。因此大學語文教材選擇是教學的重要基礎。在選擇過程中于需要關注具備人文熏陶、審美教育及語言訓練等多個方面內容的范本。此外需要注意的是，大學生人文素質培育不能與傳統文化教育對等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經典的文學作品，還應該包含當代或國外的優秀文學作品。
四、結語
綜上所述，大學生提升人文素養，從狹義來看與其今后的社會工作及生存相關，從廣義來看直接關系中國優秀文化能否得到發展與展現。作為大學生人文素養培育的重要方式，大學語文教學目前仍然存在眾多問題。但隨著社會與高校的重視程度不斷增加，提升大學生人文素養這一目標距離實現也就僅僅想是時間的問題。在這一過程中需要大學語文教學相關工作人員付出更多的努力。
【參考文獻】
［1］馮智明，李永賢．大學語文課程中應用文寫作教學現狀的調查研究———以柳州醫學高等專科學校為個案［J］．教育觀察(上旬刊)，20xx，08．
［2］曲貴海，高春燕．在古典詩歌教學中提高大學生人文素養策略探析［J］．佳木斯大學社會科學學報，20xx，04．
［3］宋群．提升學生人文素養的關鍵何在———兼述當前大學語文教學的問題與對策［J］．教育發展研究，20xx，13.
語文《論語》十則9
第一課時
教學目標
1、 了解《論語》和孔子，掌握常用的文言詞語
2、 理解前五則內容，能流暢地朗讀背誦課文
3、 感受古人的思想和智慧，感受我國的優秀傳統文化
教學重點
理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文
教學過程（）
一、導入激趣
由《論語》和孔子直接導入新課，激發學習興趣
二、誦讀感知
1、 學生范讀，讀畢師生評點，明確文言文的朗誦要求
2、 教師范讀
3、 學生齊讀
三、研讀分析
1、“學而時習”章
（1）“學”指的是孔門弟子要學的功課——詩、書、禮、樂等，學這些科目，只懂道理行嗎？
不行，還要“時習之”，“習”是實踐，是練習。拖得太久也不行，還要經常、按時練習。這里的“學”與“習”有什么區別？
好比游泳，先學道理，然后下水，等到學會了，會有什么感覺？（說，高興，同“悅”）
（2）“朋”就是朋友，有朋友從遠方來，為什么會感到快樂呢？（自由作答，適當引導與學習聯系起來）
孔子有門徒三千，來自全國各地，來的時間也不一樣，有早的有晚的，孔子這句話是對門徒說的，有什么用意？
（3）“君子”指的.什么人？孔子認為，什么樣的人才配稱作君子？
《〈論語〉十則》簡案
標簽：七年級上冊語文教案,人教版七年級語文教案, 《〈論語〉十則》簡案,
（4）這段話都用了“不亦……乎”的句式，翻譯時要譯做“不也……嗎”
（5）這一則談的是什么問題？
2、“吾日三省”章
（1）這段話是誰說的？“曾子”是什么人？
（2）曾子說，他每天都要多次反省自己，講了三件事，同學們能把三句話翻譯一下嗎？（有不懂的地方可以提出來）
（3）學生翻譯，教師糾正問題
（4）講述“曾子殺彘”的典故，問，這個故事大致能照應哪句話？
（5）這一則談的是什么問題？
3、“溫故”章
（1） 我們每天都在“溫故知新”，想一想，“故”指的是什么？“新”又指什么？
（2） “可以為師矣”一句應當怎樣翻譯？
（3） 模擬孔子與弟子的問答，促成背誦
4、“學而不思”章
（1） 只讀書卻不思考會怎么樣？（罔：迷惑）
（2） 光空想不去讀書又會怎么樣？（殆：有害）
《〈論語〉十則》簡案由教案吧收集及整理,轉載請說明出處
（3） 孔子在這里談的又是學習的問題，提到了學習與思考的關系，他有什么主張？
（4） 你贊同他的說法嗎？能舉例證明嗎？
（5） 情景表演，模擬孔子師生之間的對話
5、“誨女”章
（1） 疏通文句
《〈論語〉十則》簡案
標簽：七年級上冊語文教案,人教版七年級語文教案, 《〈論語〉十則》簡案,
（2） 介紹這段話的背景
〈〈荀子〉〉一書有記載，書中說，子路穿著很華美的衣服去見孔子，孔子批評了他，意思是說，你穿得這樣隆重，就會使別人害怕接近你，別人不敢接近你，你就聽不到別人的規勸了。
從這個背景看，孔子說這番話的用意是什么？
（3） 這一則談的是什么問題？
四、誦讀成背
五、布置作業：
1、 背誦前五則
2、 鞏固課文底下的注釋
3、 預習后五則
語文《論語》十則10
《論語》是一部記述孔子及其弟子言行的典籍，也是一部優秀的語錄體散文集。《論語》之名，乃編纂者所定。中學上冊論語八則語文課件，一起來看看。
課件簡介:
孔子(前551~前479)，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。
它是研究孔子思想的`主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。
學習目標：
1.了解并記憶古代文化常識。
2.理解課文詞語句子的含義。
3.掌握“而”字的用法。
4.學習古人端正的學習態度，改進學習方法。
(一)子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
1.而：
表示承接關系，可譯為“然后”。
2.乎:
表示反問語氣，相當于“嗎”。
3.朋：
志同道合的人。
4.知：
了解(自己)。
5.慍：
惱怒。怨恨。
6.君子：
品德高尚的人。
孔子說：“學習需要不斷復習才能掌握，這不也是很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，不也是一種樂趣嗎?人家不了解，我卻不怨恨，不也是君子的風格嗎?”
——這是講個人修養問題。
(二)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
1.可以(之)為師矣。
可以憑借(這)成為
2.矣：
表示陳述語氣，可譯為“了”。
孔子說：“復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以憑借(這)成為老師了。”
——這是講學習方法問題。
- 相關推薦
【語文《論語》】相關文章：
《論語》十則02-21
讀論語后的感想07-13
《論語》導讀教案（通用16篇）06-11
學《論語》知孔子的教案（通用10篇）07-04
小學語文《語文樂園四》教學設計03-19
《登高》語文杜甫10-17
《背影》朱自清語文11-16
《老王》楊絳語文04-13
《回聲》語文教案03-19