《故鄉(xiāng)的榕樹》的教學(xué)反思

2024-09-28

《故鄉(xiāng)的榕樹》的教學(xué)反思

　　面向新世紀(jì)的普通高中新課程從20**年秋在四個省區(qū)試點，隨后在全國范圍內(nèi)逐步展開，這是在1997年開始的上一輪高中新課程改革取得顯著實效并已經(jīng)在全國普遍實施的基礎(chǔ)上，為銜接義務(wù)教育新課程改革而設(shè)計的。新課改既為普通高中教育帶來新的理念和方式，也使我國普通高中教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。新一輪的課改和舊課程的本質(zhì)區(qū)別就在于理念的不同，新課改受多種理念的指導(dǎo)，其中最重要的是當(dāng)代人文主義教育思想的影響，并且確定了六大教育新理念。現(xiàn)以1996年課改前朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》教案，與2005年課改后李鎮(zhèn)西《給女兒的信》教學(xué)實錄進(jìn)行比較，看課改前后教學(xué)理念和教學(xué)內(nèi)容選擇的不同。具體在總結(jié)為如下幾點：

　　一、課程觀不同

　　李鎮(zhèn)西的教學(xué)設(shè)計追求課程教學(xué)的整體價值，上《給女兒的信》是不僅教給學(xué)生知識，培養(yǎng)學(xué)生能力，還注重學(xué)生的體驗過程，指導(dǎo)閱讀方法。在教學(xué)過程中注重學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。在教學(xué)上，每一個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，尊重每一個學(xué)生的個性，一切為了每一個學(xué)生的發(fā)展。并且超越單一的認(rèn)知性課程觀，確立生成的、整合的、實踐的課程觀，李鎮(zhèn)西認(rèn)為教案很難寫，因為他也預(yù)知不了課堂上會發(fā)生什么，他認(rèn)為語文教學(xué)內(nèi)容不是給定的，而是動態(tài)生成的，師生都可能成為教學(xué)內(nèi)容的研究者，因為語文課上學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)知識，而且是對學(xué)習(xí)過程的經(jīng)驗。語文課的學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的反思性、批判性、建構(gòu)性的實踐活動，因此李老師在上課前并不設(shè)定問題的具體答案，在學(xué)生提出問題后并不是像傳統(tǒng)老師那樣明確預(yù)先設(shè)計好的答案，而是讓學(xué)生去思考去建構(gòu)，從而解決問題。而朱宗明的教案《故鄉(xiāng)的榕樹》雖然具有一定的開放性，但所體現(xiàn)的仍是較為傳統(tǒng)的課程觀。教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，三維只講一維，設(shè)置的問題表面是面向全體學(xué)生的，但是事實上只會有少數(shù)語文水平較好的學(xué)生能打出來，事實上并沒有給全體學(xué)生發(fā)表自己看法的機(jī)會，并且答案是事先預(yù)定的，并不能充分發(fā)展學(xué)生的個性。其課程是給定的而不是動態(tài)生成的，教學(xué)內(nèi)容有老師來定，依然是在強(qiáng)調(diào)“精英教育”和“缺乏個性”的樊籬內(nèi)徘徊。

　　二、教師觀學(xué)生觀不同

　　李鎮(zhèn)西老師的教學(xué)實錄體現(xiàn)了新課程強(qiáng)調(diào)教師地位和角色的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)老師的“教”，而現(xiàn)代教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的“學(xué)”。李老師啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑探索，與學(xué)生一起合作解決問題，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，沒有教師權(quán)威，師生之間沒有距離，教師不是知識被動的傳授者，而是一個主動的課程研究者、開發(fā)者、創(chuàng)造者。教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)定者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者、合作者,他是積極的、能動的教師形象而不是消極的被動的教師形象。學(xué)生在課上能夠積極主動的思考，勇于質(zhì)疑與探索，而且會覺得學(xué)習(xí)是一種愉悅的是一種享受，在這樣的課堂上學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。而朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》，只是允許學(xué)生自圓其說，但并沒有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，教師在教學(xué)中依然是主角，學(xué)生依然依然是被動的，學(xué)生的思考與探究缺少主觀動機(jī)，是為完成任務(wù)而思考，因此很難發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新性，學(xué)生的主體地位不夠突出。

　　三、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)方式不同

　　1、在教學(xué)方式上。李鎮(zhèn)西教學(xué)實錄體現(xiàn)的是注重反思的建構(gòu)的教學(xué)觀，在談?wù)摳赣H如何回答女兒什么是愛情時，引導(dǎo)學(xué)生自己感悟到什么是真正的愛情。沒有苦口婆心的說教也沒有嚴(yán)厲的命令，卻讓學(xué)生自己感悟到愛情的美和力量。他的課不僅讓學(xué)生有所知，更重要是讓學(xué)生有所悟，而且這個過程是學(xué)生自己自主建構(gòu)的。李老師語文教學(xué)方式是新課改倡導(dǎo)的與學(xué)生“平等對話”的方式，教師和學(xué)生是兩個獨立、互為存在、發(fā)展的主體，強(qiáng)調(diào)的是師生之間的“主體間性”，完全不同于傳統(tǒng)語文教學(xué)的滿堂灌一言談，改傳話為對話，采用談話式、討論式啟發(fā)式等教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，營造一種平等的和諧民主的師生關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，確立的學(xué)生主體性地位。他強(qiáng)調(diào)是學(xué)生的個性化閱讀，不以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐，讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，重視學(xué)生的獨特感受、體驗和理解。師生之間有信息的溝通，有情感的交流，有心靈的碰撞。朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》則是較為傳統(tǒng)的教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考給出答案完成教學(xué)任務(wù)的模式，是一種重視結(jié)果單一的認(rèn)知性教學(xué)，課堂比較機(jī)械缺乏互動交往，這種教學(xué)模模式中學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動的，思考是受到束縛的，閱讀不是學(xué)生的個性化行為，容易造成以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐，忽略了學(xué)生的理解和體驗，不利于學(xué)生個性的發(fā)展和語文素養(yǎng)的全面提高。

　　2、在教學(xué)資源的利用與開發(fā)上。李鎮(zhèn)西老師的教學(xué)不僅涉及到課內(nèi)的知識而且涉及的課外，在大家被真正的愛情感動時，李老師讓學(xué)生唱起了《最浪漫的是》，把課堂的氣氛推向頂峰，加深學(xué)生的個人體驗。在這里流行歌曲就是課外資源，學(xué)生和老師都是資源的開發(fā)者。事實上一切有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素和條件都可以被引入課堂，為我們建立“開放而有活力的語文課程”創(chuàng)造了條件，為學(xué)生走出課堂，走向社會、走向生活、走向自然奠定了基礎(chǔ)，為培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新精神、合作意識、開放視野和實踐能力建立了教育平臺。而朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》開發(fā)的依然是課文資源，不是開放的資源觀，教學(xué)視野較狹窄。

　　3、在學(xué)習(xí)方式上。在當(dāng)代課程知識觀看來，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，課堂教學(xué)應(yīng)該努力轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。 1989年11月，澳大利亞的埃利雅德博士在“面向21世紀(jì)教育國際研討會”上認(rèn)為，一個人要想在未來獲得成功，必須掌握三張教育“通行證”：一是學(xué)術(shù)性的，二是職業(yè)性的，三是證明一個人的事業(yè)心和和開拓能力的。李鎮(zhèn)西的教學(xué)實錄中然學(xué)生把自己喜歡的語句勾出來并交流感想提出問題，學(xué)生提出問題他并不直接回答，而是讓別的同學(xué)去思考討論幫助解決問題，學(xué)生給出的回答他也不輕易否定，而是讓大家補(bǔ)充，這里體現(xiàn)的的學(xué)習(xí)方式是新課改倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)、開放性學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、創(chuàng)造性，提倡自主意識合作精神，并尊重學(xué)生的個性發(fā)展。朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》教案中，提出問題或者讓學(xué)生直接回答，或者讓學(xué)生前后位討論，老師巡視啟發(fā)點撥，但是這樣的討論式的學(xué)習(xí)并不是自主的，也算不上是合作探究，教師在實際教學(xué)中也起不到對學(xué)生啟發(fā)點撥的作用，這種討論往往最后變成了一種形式，在學(xué)生的學(xué)習(xí)中并沒有什么真正的意義,很大程度上還是傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)、書本學(xué)習(xí)、個別學(xué)習(xí)合同步學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新。

　　四、生活觀不同

　　所謂生活觀，即語文教學(xué)對語文與生活關(guān)系的基本態(tài)度、看法。李鎮(zhèn)西教《給女兒的一封信》，首先問學(xué)生一個問題，有沒想父母問過：愛情是什么，他們是怎么回答的。這個問題一下子就扣住了十四歲學(xué)生的心，而且愛情正是學(xué)生都會想?yún)s不敢提及的問題，這一課上的很成功的原因之一就是教學(xué)回歸生活，聯(lián)系社會，不僅聯(lián)系到學(xué)生的生活，而且聯(lián)系了自己的生活以及作者的生活，因為“面對火熱的社會生活，語文與生活的關(guān)系似乎從來沒有像現(xiàn)在這么密切。----只有充分認(rèn)識語文與生活的密切聯(lián)系，才能克服語文學(xué)習(xí)的長期性、普遍性與事實上課時有限之間的矛盾，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)引向廣闊的社會生活。”語文教育與個人生活具有天然的本質(zhì)的聯(lián)系，語文是個體生活最重要的工具和生存方式。李老師通過生活進(jìn)行語文教育，在語文教育中走向自然、走入社會、走向生活。因此沒有將語文教學(xué)純粹“學(xué)科化”絕對“課堂化”，而主張生活化、實踐化、活動化。在生活中學(xué)語文，體驗語文與生活的密切聯(lián)系，感悟語文對學(xué)生認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，以及對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有獨特價值。朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》，更多的是限于課堂限于書本，對學(xué)生的思想情感的的體驗不夠重視，這樣的教學(xué)重在學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)，卻忽視了情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)脫離生活，就變成了無源之水，無本之木。

　　五、教學(xué)內(nèi)容的選擇上不同

　　語文教學(xué)內(nèi)容的選擇問題就“教什么”的問題，這與教學(xué)目標(biāo)和課程目標(biāo)有關(guān)，根據(jù)我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》對課程改革目標(biāo)的規(guī)定，以及義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)和普通高中語文課標(biāo)對語文課程基本理念的表述，我們可以把“語文課程內(nèi)容”界定為：在語文課程中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的事實、概念、原理、技能、策略、觀點和態(tài)度等。另外“教什么”要根據(jù)學(xué)生應(yīng)該“學(xué)什么”，是依據(jù)學(xué)生的實際和現(xiàn)有的知識、技能、動機(jī)、態(tài)度、情感特征等等來確定。上述所選文章都是現(xiàn)代文，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重文章內(nèi)容知識，閱讀技能，閱讀策略和情感態(tài)度價值觀方面的選擇。這兩篇文章的教學(xué)都涉及到了文章內(nèi)容知識，閱讀技能，閱讀策略，且不做比較。但是李鎮(zhèn)西的教學(xué)在情感態(tài)度價值觀方面的內(nèi)容選擇上做的很好，聯(lián)系學(xué)生生活，讓學(xué)生自己感悟到什么才是真正的愛情，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)來源于生活但又高于生活，能夠以學(xué)習(xí)來指導(dǎo)生活，對愛情形成正確的態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生樹立良好的愛情觀。在閱讀技能上重在學(xué)生對文章語言的感悟及思想的理解，在閱讀策略上重在培養(yǎng)學(xué)生對文章的評價與鑒賞能力，比較符合高一學(xué)生的起點狀態(tài)的需求。朱宗明的《故鄉(xiāng)的榕樹》教案，對學(xué)生情感態(tài)度價值觀方面內(nèi)容選擇的較少不夠重視，在閱讀技能上更注重語感的訓(xùn)練，這屬于現(xiàn)代文閱讀的基本技能，在閱讀策略上一朗讀為主。重在認(rèn)知教學(xué)，局限于傳統(tǒng)的狹義的知識觀，教學(xué)內(nèi)容選擇的人文性不夠，在學(xué)生學(xué)習(xí)知識和形成能力的過程中不能重構(gòu)個體的精神世界。

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