作為一名樂(lè)于為游客排憂解難的導(dǎo)游，可能需要進(jìn)行導(dǎo)游詞編寫(xiě)工作，一篇完整的導(dǎo)游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括習(xí)慣用語(yǔ)、概括介紹、重點(diǎn)講解三個(gè)部分。導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編精心整理的巴彥呼碩導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。
我從漫長(zhǎng)的沉睡中悠然蘇醒，貪婪呼吸著久違的泥土芬芳。一陣風(fēng)吹過(guò)，我沿著草原上曲曲彎彎的牧道，俯視著北方呼倫貝爾大草原廣袤的土地。我在尋找，河水流淌而過(guò)的敖包，我在聆聽(tīng)，敖包山下吟唱至今的長(zhǎng)調(diào)……
祭山的神靈
這是呼倫貝爾大草原多雨的季節(jié)。傍晚從海拉爾出發(fā)，幾十公里的路在廣闊無(wú)垠的草原上延伸。草叢上浮著輕紗一樣的霧，而遠(yuǎn)方的山巒還在霧中酣睡。鉛灰色的云漸漸遮住了地平線，神靈施展著變幻，不一會(huì)兒就濕潤(rùn)了車窗。這是水草豐美、牛羊肥壯的夏季，也是鄂溫克旗巴彥呼碩草原（古語(yǔ)中“富裕的地方”）祭敖包的時(shí)節(jié)。
“十五的月亮升上了天空，為什么旁邊沒(méi)有云彩。我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來(lái)喲？”面對(duì)茫茫的草原，回憶起上個(gè)世紀(jì)在腳下這片草原拍攝的電影，一首《敖包相會(huì)》讓草原以外的農(nóng)耕民族知道了蒙古有個(gè)敖包，但對(duì)于不解其意的非草原人來(lái)說(shuō)，敖包不過(guò)是一首老歌中兩情相和的惆悵，而對(duì)于世代生存在草原上的蒙古人，那里是與神靈相會(huì)的地方。在傍晚的微光中，敖包山的身影隱約可見(jiàn)。我們?cè)诎桨礁浇拿晒虐端蓿o靜躺在草原上，近在咫尺地等待清晨的敖包會(huì)。
敖包是牧民心目中神靈所在的地方。據(jù)說(shuō)，成吉思汗曾被人追捕隱匿在孛兒罕山中，數(shù)百敵人繞山三圈卻未能發(fā)現(xiàn)他，成吉思汗幸而脫險(xiǎn)。這位草原天驕從此起誓，孛兒罕山保住了他的性命，他將每年祭之，每月禱之。千百年來(lái)，成吉思汗的子子孫孫走出了山林，游牧在遼闊的草原上，無(wú)山可祭便壘石成山，久而久之草原上遍布了大大小小的敖包。蒙古家族凡是到一個(gè)新地方居住，而那個(gè)地方若還沒(méi)有敖包，那他們所要辦的第一件事就是去請(qǐng)孛額或喇嘛為自己指定修敖包的地方，在那里堆一堆石頭，埋入一個(gè)裝有經(jīng)書(shū)、護(hù)符、馬鬃或五谷的匣子，借助那高聳的敖包，與天堂的神靈溝通。
而對(duì)于在草原上生活的人，敖包便好似路上的保護(hù)神，遠(yuǎn)行的人路過(guò)敖包都會(huì)下馬參拜，祈禱平安，然后往敖包上添幾塊石頭或幾捧土后才上馬行路。在呼倫貝爾大草原的山頂或丘陵上，我總能看到一處處用石塊壘起的敖包，巨大的石堆矗立在山頂，五顏六色的神幡隨風(fēng)飄拂。敖包仿佛蒙古人的神靈，在茫茫天地間召喚著牧人，讓散落在草原各地的蒙古人，冥冥之中守護(hù)著共同的信念，禱告著相似的祝愿。
布里亞特的祈語(yǔ)
急促的馬蹄聲從我身后傳來(lái)，幾個(gè)男子策馬如飛，矯健的身影很快掠過(guò)遠(yuǎn)處的蒙古包。匆匆而過(guò)的呢尖帽和鮮亮的長(zhǎng)袍卻標(biāo)志著騎馬人高貴的身份，布里亞特蒙古人，伊敏河西畔這片草原的主人。
這個(gè)曾在遙遠(yuǎn)的貝加爾湖畔牧畜狩獵的古老部族，多少個(gè)世紀(jì)前被成吉思汗的大軍收為蒙古屬部。一個(gè)世紀(jì)以前，飽受戰(zhàn)亂之苦的布里亞特人歷盡艱辛遷徙到呼倫貝爾。那段回遷的歷史是布里亞特老人講述給后人的故事，印證著家族的悲歡與離合。苦難已逝，此刻敖包山下的蒙古后人，正在寧?kù)o的草原上準(zhǔn)備奶酒，在太陽(yáng)升起的時(shí)刻，將要祭奠那保佑部族生生不息的靈魂。
呼倫貝爾的夏，白天很長(zhǎng)，夜卻很短。四點(diǎn)多鐘，周圍的蒙古包里便有了響動(dòng)，參加祭祀的牧民已經(jīng)身穿長(zhǎng)袍，騎著馬、坐著勒勒車，或開(kāi)著車、騎著摩托，從四面八方來(lái)到敖包山下。巴彥呼碩敖包山不過(guò)百米來(lái)高，山頂卻被巨大的敖包占去了大半。早早守候的人們聚集在敖包跟前，一位年長(zhǎng)的喇嘛被人們圍繞在中間。山頂?shù)陌桨驯或\(chéng)的牧民整修一新，頂上插滿了新鮮的樹(shù)枝，也換上了鮮艷的彩旗。在日出前那半透明的墨藍(lán)色天空下，廣袤的草原，古老的敖包，表情肅穆的蒙古人，模糊了彼此的輪廓，一切只是天地間的一道暗影，似乎是一場(chǎng)史前神秘而莊嚴(yán)儀式的剪影一般。
驀地，人群忽然沸騰，傳來(lái)一陣陣歡呼，一束明亮的曙光突然射到草原上。年長(zhǎng)的喇嘛拿起鈴鐺，捧起經(jīng)書(shū)，開(kāi)始禱告，點(diǎn)染了香煙。牧民們圍著敖包，開(kāi)始順時(shí)針轉(zhuǎn)，邊走邊往敖包上堆放手中的石塊，或擺放早已備下的祭品。一道道白色的奶酒，一把把掰碎的奶豆腐，在祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺的祝福中被灑向敖包。這神秘的禱告聲交織在一起，如草原深處傳來(lái)的低沉歌聲，伴隨著人們緩慢移動(dòng)的腳步，隨著縷縷升騰的清煙傳向高高的天空。
我隨著人們的腳步，舉目眺望，彎彎的伊敏河在碧綠無(wú)垠的草原上像一條銀色的玉帶，牛羊散落在一望無(wú)際的草地上。金色的晨光，投射在誦經(jīng)的喇嘛身上，投射在敖包周圍虔誠(chéng)的蒙古人身上，投射在蜿蜒遠(yuǎn)去的河水上，投射在山下無(wú)邊無(wú)際的大草原上，和諧而安詳。太陽(yáng)漸漸升高，祭敖包后的狂歡在不遠(yuǎn)的草原上拉開(kāi)了序幕。那里沒(méi)有表演者與觀眾的區(qū)別，也沒(méi)有冷漠的旁觀者，這是草原的慶祝，屬于這片牧場(chǎng)的主人，像鷹一樣威武的摔跤手，像風(fēng)一樣的騎手，像鹿一樣的姑娘……
在這個(gè)時(shí)刻，我理解了這些以蒼狼和白鹿自喻的蒙古人對(duì)草原的感情。當(dāng)人們把自己看作是這草原的一部分，把敖包山當(dāng)成自己靈魂的歸宿，那么他們活著對(duì)蒼天詠嘆，對(duì)河水高歌，死后與草原共眠，一切便如此自然而安詳。從古至今，草原給蒙古人以生命的輪回、以日出日落的喜怒哀樂(lè)。
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