典故，一指典制和掌故；二指詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J的人物、事件。下面為大家?guī)砹税膊疆斳嚦烧Z的典故，歡迎大家參考！
【安步當車的典故出處】
（西漢）劉向《戰(zhàn)國策·齊策四》。
【安步當車的典故釋義】
安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。
【安步當車的歷史典故】
戰(zhàn)國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再前進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢，還不如讓大王禮賢下士的好�！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的.時候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個活著的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳?zāi)鼓�！大禹的時候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習而慚愧�！�
齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今后您就住在這里，有肉吃，有車乘，您的家人個個衣著華麗�！鳖伿窬芙^道：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內(nèi)心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清凈無為，純正自守，樂在其中�！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
【成長心語】
在大富大貴面前，顏蜀能夠安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。有時候追求的目標因能力所限無法達到，并不能代表沒有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結(jié)果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進退，其實是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內(nèi)心的色彩，如果我們先把內(nèi)心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。
拓展：成語特征
結(jié)構(gòu)固定性
成語的構(gòu)成成分和結(jié)構(gòu)形式都是固定的，一般不能隨意更變或增減語素。
例如“唇亡齒寒”，不能改為“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇無牙冷”；“胸無點墨”，也不能增加成“胸中無有一點墨”。
此外成語里的語序也有固定性，不能隨意更改。
例如“來龍去脈”不能改為“去脈來龍”；“汗馬功勞”不能改為“功勞汗馬”。
意義整體性
成語在意義上具有整體性�！八囊饬x往往不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加，而是在其構(gòu)成成分的意義基礎(chǔ)上進一步概括出來的整體意義”。如“狐假虎威”，表面意義是“狐貍假借老虎的威勢”，實際含義是“倚仗別人的權(quán)勢去欺壓人”；“兔死狗烹”，表面意義是“兔子死了，獵狗就被人烹食”，實際含義是“給統(tǒng)治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉”；“廢寢忘食”，表面意義是“不顧睡覺，忘記吃飯”，實際含義是“極為專心努力”等等。
語法的多樣性
從漢語語法的角度來看，漢語成語在句子里相當于一個短語，因為短語在一個句子中能充當不同的成分，所以成語的語法功能也具有多樣性。
漢語成語形式多樣，如上文所說的有四字成語、五字成語、六字成語、七字成語、八字成語等等，其中四字成語是漢語成語的主要形式。
所以這里對成語語法功能的分析，主要集中在四字成語充當句法成分的分析。
典雅型風格
成語通常來自古代文獻或俗語中，其語體風格莊重、典雅。
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