導語：《陶庵夢憶》，明代散文集。為明朝散文家張岱所著。該書共八卷，成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。下面是小編整理編輯的陶庵夢憶原文和譯文。
陶庵夢憶原文和譯文1
原文
陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也。以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也。以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。
昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！” 一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
【注釋】①陶庵：張岱，號陶庵，僑寓杭州。著有《陶庵夢憶》等。②駴駴（hài）：驚駭。 ③首陽二老：指伯夷、叔齊。殷亡后二人不食周粟，餓死于首陽山。④王謝：王姓與謝姓自東晉王導與謝安后，便成為江南兩大望族。⑤二王：指王羲之與王獻之，東晉著名書法家。
【作者介紹】
張岱（1597-1679年），字宗子、石公，號陶庵，山陰（今浙江紹興）人，僑寓杭州，明末清初散文家、史學家，精于茶藝鑒賞；明亡后披發入山，安貧著書，有《石匱書》、《瑯環文集》、《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等傳世。
譯文
陶庵因國破家亡，沒有歸宿之處，他披頭散發進入山中，令人驚異地變成了一個野人。親戚朋友看到我，那就像（看到了）毒藥猛獸，驚惶得幾乎窒息，似乎不敢與我接近。我寫了悼念自己的一首詩，屢次想輕生，因《石匱書》未完成，還茍活在人間。然而甕中的米屢次用盡，不能生火做飯，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自是餓死的，（說他們）不吃周朝的糧食，還是后人夸張粉飾的話。
饑餓以后，我喜歡寫點文章。就想到以前生長在王、謝一樣的高貴人家，很是享受了一番豪華的生活，今日遭到這樣的因果報應：用斗笠回報頭顱，用草鞋回報腳跟，這是報應過去的簪纓穿履。用衲衣回報皮裘，用麻布回報細葛，這是報應過去的`著暖穿輕。用豆葉回報肉食，用粗糧回報精米，這就是報應過去的美味佳肴。用草席回報床褥，用石塊回報枕頭，這就是報應過去的溫暖柔軟。用繩樞回報門軸，用破甕回報軒窗，這就是報應過去的高爽干燥。用煙熏回報眼睛，用糞臭回報鼻子，這就是報應過去的芳香艷麗。用路途回報雙腳，用背囊回報肩膀，這就是報應過去的車馬隨從。以前的各種罪狀，從今天的各種因果報應中看到。
我在枕上聽到雞的啼聲，清明純靜的心境剛剛恢復，于是回想我自己的一生，繁華奢靡，轉眼之間都成烏有，五十年來，那全都成為一場夢。現在正當黍米飯熟黃粱夢斷，車過蟻穴南柯夢醒，這種日子該作怎樣的忍受。遙想往事，想到就寫下它，拿到佛前，一樁樁地懺悔。所寫的事，不以年月為序，與年譜相異；不分門別類，與《志林》有別。偶爾拿出一則，好像重游先前的小路，如同遇見過去的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，自己反而因此高興，真可說是癡人面前不能說夢了。
以前西陵有一個挑夫替人擔酒，行走時不慎跌倒摔破酒甕，想想無法賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢就好了！”又有一個貧窮的書生參加鄉試中了舉人，正去參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“莫不是做夢吧？”一樣是夢而已，一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，但他們作為癡人則是一樣的。
我現在大夢將醒，還在從事雕蟲小技，這是又一次在說夢話。于是嘆息從事智慧事業的文人，好名之心難以改變，正如邯鄲夢醒，更漏已盡晨鐘已鳴，盧生臨終上疏，還想著摹拓二王的書法，來流傳后世，那一點好名的根性，已經堅固如同佛家舍利，雖劫火猛烈，還燒它不掉。
陶庵夢憶原文和譯文2
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。
由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的'報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。
以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
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